Tibetan
ང༌། མཁྲིག་མ་དང༌། ལག་པ་གཡས་པའི་རྩེ་མོ་དང༌། འཁྲིག་མ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཁྭ་དང་འུག་གདོང་སོགས་བཞི་དང༌། རྐང་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩེ་མོ་གཉིས་དང༌། གཡས་གཡོན་གྱི་ལོང་བུ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་དང་ཕོ་ཉ་མོ་སོགས་བཞི་འགོད་པ་ལྟར་ཡིན་པ་འདྲའོ། །སྒོ་བརྒྱད་ནི་དཔྱིད་ཐིག་ལས། རྩ་ཡི་སྒོར་ནི་ཁྭ་གདོང་མ། ཞེས་པ་ནས། བཞི་པ་ཕག་གི་གདོང་ཅན་ནོ། ཞེས་པ་ཙམ་ལས་རྩའི་སྒོ་གང་ཡིན་མི་གསལ་ལ། མཚམས་རྣམས་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་དང༌། ཞེས་དེ་ལ་སོགས་པ་བཞི་མཚམས་སུ་བཞུགས་པར་བཤད་དེ། མཚམས་གང་ལ་བྱེད་ཀྱང་མི་གསལ་ལོ། །ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་སྐབས་ཤིག་ཏུ། དེ་ལྟར་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང༌། རྟགས་དང་བཤང་བ་དང༌། སྨིན་མཚམས་དང་མིག་དང༌། སྣ་རྣམས་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྣ་བ་ལ་སྙེག་པས་དེ་འདྲ་བའི་སྒོ་བརྒྱད་དོ། །ཡང་དེའི་སྐབས་ཤིན་ཏུ། ཞལ་དང་ལྟེ་བ་དང༌། སྣ་དང་རྟགས་དང་བཤང་བའི་སྒོར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཁྭ་གདོང་མ་སོགས་སྒོ་སྐྱོང་མ་རྣམས་སོ། །མཛོད་སྤུ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། མིག་དང་སྣའི་སྒོར་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པའོ། ཞེས་སྣ་ལན་གཉིས་བགྲངས་པ་སྔ་མ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །དེའི་འགྲེལ་པའི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། བཤང་བའི་སྒོ་དང་སྣ་བུག་གཡས་པའི་ནང་ དུ་ཡང་ངོ་། ཞེས་དང༌། གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣ་བ་དང་མིག་གཡོན་པ་དང༌། གཡས་སུ་ཡང་ངོ་། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་རྡོག་འགྱུར་དུ། སྐབས་སྔ་མར་བཤད་པ་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང༌། སྐབས་འོག་མར་ཁ་དང་སྣ་བུག་གཡོན་པ་དང༌། བཤང་ལམ་དང་སྣ་བུག་གཡས་སུ་ཁྭ་གདོང་མ་སོགས་བཞི་དང༌། རྣ་བ་གཡས་གཡོན་དང་མིག་གཡས་གཡོན་དུ་མཚམས་མ་བཞི་འགོད་པར་བཤད། འཁྲུལ་སྤོང་ལས། ཁ་དང་སྣ་བུག་གཡས་དང༌། གཡོན་པ་དང་བཤང་ལམ་དུ་ཁྭ་གདོང་སོགས་བཞི་དང༌། མཚམས་མ་བཞི་འདྲ་བར་འབྱུང་སྟེ། འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ཇི་བཞིན་དུ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་གཞན་གཅིག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །ཨུ་མ་པ་ཏི་ཏ་ཏྲས་ནི། ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཁ་ལྟེ་མཚན་བཤང་རིམ་པ་ཡིས། །མཛོད་སྤུ་རྣ་བ་མིག་སྣ་ལ། །གཤིན་རྗེ་བརྟན་སོགས་དེ་བཞིན་གནས། ཞེས་ལྭ་བ་པའི་བཤད་པ་སྔ་མ་དང་མཐུན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་འདྲ་མི་འདྲ་དུ་མ་ཞིག་བཤད་པའི་རྩ་བ་ནི་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་སྣང་ལ། དེའི
Chinese
又，手肘和右手尖端，四个手肘上依次安立乌鸦和猫头鹰面等四者，左右脚尖两个和左右脚踝两个上依次安立阎魔坚固母和使女等四者，似乎是这样。八门在《春点》中说：“脉之门乃乌鸦面。”到“第四是猪面者。”仅仅这样，没有明说脉之门是什么。四隅说阎魔坚固母等四者安住在四隅，也没有明说在哪个隅。拉瓦巴的注释中，有时说：“这样口和脐，以及标记和排泄物，眉间和眼睛，鼻子等也应当知道。”这样，是指接近上面所说的耳朵，是那样的八门。又是那个时候非常，口和脐，鼻子和标记以及排泄物的门上依次是乌鸦面等守门母们。阴毛和耳朵，眼睛和鼻子的门上是阎魔坚固母等。这样鼻子说了两次，和前面不一致。那个注释的一些文本中说：“在排泄物的门和右鼻孔中也是。”以及“阎魔坚固母等在耳朵和左眼，右眼中也是。”也这样出现。般若怙的注释的石刻译本中，前面所说的和以前一样，后面的部分说在口和左鼻孔，排泄道和右鼻孔中是乌鸦面等四者，左右耳朵和左右眼中安立四隅母。破除疑惑中说：“口和右鼻孔，左鼻孔和排泄道中是乌鸦面等四者，四隅母相同出现。”注释《总集》中也那样说。正如那样，般若怙的注释的另一个译本中也出现。觉沃的注释中也说了和那些不一样。邬摩巴底说：“乌鸦面等，口脐阴排泄依次，阴毛耳眼鼻上，阎魔坚固等如是住。”这样做了和拉瓦巴的前面所说的一样。像这样说了许多相同不相同之处，根本似乎在拉瓦巴的注释中。
English
Also, on the elbows and the tip of the right hand, on the four elbows, respectively, establish the four, such as the crow and owl face, and on the two tips of the left and right feet and the two left and right ankles, respectively, establish the four, such as Yama Firm Mother and the female messenger. It seems to be like that. The eight gates are mentioned in the 'Spring Dot': "The gate of the pulse is the crow face." Up to "The fourth is the pig-faced one." It is not clear what the gate of the pulse is. It is said that the four corners are where Yama Firm Mother and the others reside, but it is not clear which corner they are in. In Lavapa's commentary, sometimes it says, "Thus, the mouth and navel, as well as the mark and excrement, the space between the eyebrows and the eyes, and the nose should also be understood." Thus, it refers to the ears mentioned above, and it is such eight gates. Also, at that time, very much, on the gates of the mouth and navel, nose and mark, and excrement, respectively, are the gate-keeping mothers such as the crow face. On the gates of the pubic hair and ears, eyes and nose are Yama Firm Mother and the others. Thus, the nose is mentioned twice, which is inconsistent with the previous one. Some texts of that commentary say, "Also in the gate of excrement and the right nostril." And, "Yama Firm Mother and the others are also in the ears and the left eye, and in the right eye." also appears. In the stone-carved translation of Prajñārakṣita's commentary, what was said earlier is the same as before, and the latter part says that in the mouth and left nostril, the excretory passage and the right nostril are the four, such as the crow face, and the four corner mothers are established in the left and right ears and the left and right eyes. In 'Dispelling Confusion', it says, "In the mouth and right nostril, left nostril and excretory passage are the four, such as the crow face, and the four corner mothers appear the same." The commentary 'Compendium' also says the same. Just like that, it also appears in another translation of Prajñārakṣita's commentary. In Jowo's commentary, it is also said to be different from those. Umāpati says, "The crow face and others, mouth, navel, genitals, excrement in order, pubic hair, ears, eyes, nose, Yama Firm and others reside thus." In this way, it is done in accordance with what Lavapa said earlier. Like this, the root of saying many similarities and dissimilarities seems to be in Lavapa's commentary.
Tibetan
་རྒྱ་དཔེ་ལ་དག་མ་དག་ཡོད་པར་གསལ་ཞིང༌། བཤད་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་མི་འདྲ་བར་སྣང་ཡང༌། སྒོམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་སྣ་བགྲངས་ན་མི་འགྲིག་ཅིང༌། མཚམས་མ་བཞིའི་སྐབས་སུ་དེ་མ་བགྲངས་ན་མི་འགྲིག་པར་སྣང་བ་དང༌། སྨིན་མཚམས་ནི་སྐབས་གཉིས་ཀར་བྱུང་བ་དང༌། རྣ་བ་དང་མིག་གཡས་གཡོན་ གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ལྷ་མོ་འགོད་དགོས་པས་སྐབས་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ཡང་དཔྱིད་ཐིག་ལས། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། འདི་དག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྩ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། ཞེས་གསུངས་པས། སྒོ་དེ་དང་དེ་དག་གི་རྩ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་གཞན་ཐམས་ཅད་རྩ་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་ཅིང་འདི་བརྒྱད་མི་སྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁ་སྟེ་ལྕེའི་རྩ་བ་དང༌། ལྟེ་བའི་བུག་པའི་ནང་དང༌། མཚན་མ་དང་བཤང་ལམ་གྱི་སྒོ་བཞིར་ཁྭ་གདོང་མ་དང༌། འུག་གདོང་མ་སོགས་དགོད། མཛོད་སྤུ་སྟེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བུག་པ་ཞེས་འབྱུང་བས། དེར་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་དང༌། རྣ་བའི་ཕུག་གཉིས་སུ་ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། མིག་གཉིས་སུ་མཆེ་བ་མ་དང༌། སྣ་བུག་གཉིས་སུ་འཇོམས་མ་རྣམས་དགོད་དོ། །ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་རྣ་བའི་བུག་པའི་ནང་དུ་དགོད་པར་བཤད་པ་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྒོམ་མོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེའི་རྩ་རྣམས་ནི། སྙིང་ཁའི་རྩ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་འབབ་པ་རྣམས་དང༌། རྩ་རྒྱུད་གཅིག་ལ། སྨིན་མཚམས་དང་ལྟེ་བ་དང་བཤང་གཅིའི་ལམ་གྱི་རྩ་ནི། རེག་བྱ་འབབ་པར་བཤད་པའི་རྩ་དང་རྒྱུད་གཅིག་པས། སྙིང་ཁའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་བརྒྱད་ལ་དགོད་པར་བཤད་པ་དང་གནད་གཅིག་པར་བླ་མ་ཁ་ཅིག་གསུང་སྟེ། དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་ལུགས་ ལ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་བརྒྱད་དང་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ནས་དེ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ལཱུ་ཨི་པ་ལ་ལྭ་བ་པས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གནས་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་བཤད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཇོ་བོས་ཀྱང་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །དེའི་མན་ངག་ནི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གི་གནས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། གསང་གནས་སུ་ཕག་མོ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། འཁྲུལ་སྤང་ལས། སྤྱི་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡབ་དང༌། གསར་གནས་ཀྱི་པད་མའི་ཨ་ཐུང་གི་རང་བཞིན་ཕག་མོ
Chinese
很明显，藏文版本有正确和不正确之处。前后两种解释似乎不一致。在四种禅定的情况下，如果计算鼻子就不合适，但在四种界限的情况下，如果不计算鼻子似乎也不合适。眉间在两种情况下都出现。左右耳和眼睛都需要安放明妃，所以最好像前一种情况一样做。此外，《春之滴》中说：“在身体上布置八门界限母之后，这些金刚空行母，以脉之形相真实安住。”因此，应该从那些门的脉中生起。因为其他的眷属明妃都说是从脉中生起，而这八位没有不生起的区别。这样的话，在口即舌根、肚脐孔内、阴门和肛门这四个门处，安放乌鸦面母和猫头鹰面母等。仓库毛发即眉间的孔隙，那里安放阎魔坚母。在两个耳孔里安放信使女，在两只眼睛里安放獠牙母，在两个鼻孔里安放摧毁母。拉瓦巴和般若护说安放在耳孔内，这只是象征性的，因为所有的身坛城本尊也都是在身体内部观修的。眼睛、耳朵、鼻子和舌头的脉是与心间的脉形、声音、气味和味道相通的。眉间、肚脐和排泄道的脉，是与触觉相通的脉，与心间外围的八位安放的说法要点一致，一些上师这样说。铃派的规矩也这样做就可以了。按照那个规矩，观想八个长长的吽字和八个门的八条脉无二无别，并从那里生起。第四，如鲁伊巴和拉瓦巴所说，主要本尊父母的处所要从口诀中得知，般若护也这样说过，但如来金刚和觉沃都没有明确说明。关于那个口诀，一些上师说观想顶轮的[హం]（藏文，梵文天城体haṃ，梵文罗马拟音ham，种子字）处为黑汝嘎，密处为猪母，这是错误的。因为《除错》中说，顶轮的菩提心是父亲，密处莲花的[अ]（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，种子字）短音自性是猪母
English
It is clear that there are correct and incorrect aspects in the Tibetan version. The two previous and subsequent explanations seem inconsistent. In the case of the four meditations, it is inappropriate to count the nose, but in the case of the four boundaries, it seems inappropriate not to count it. The eyebrow center appears in both cases. Both the left and right ears and eyes need to have goddesses placed, so it is best to do as in the previous case. Furthermore, it says in the "Spring Drop": "After placing the eight gate boundaries on the body, these Vajra Dakinis truly reside in the form of the channels." Therefore, they should be generated from the channels of those gates. Because all the other retinue goddesses are said to be generated from the channels, and there is no difference in not generating these eight. In that case, at the four gates of the mouth, i.e., the root of the tongue, inside the navel hole, the vulva, and the anus, place the Crow-faced Mother and the Owl-faced Mother, etc. The "store hair," i.e., the hole of the eyebrow center, is said to be where Yama's Firm Mother is placed. In the two ear holes, place the Messenger Woman, in the two eyes, place the Tusked Mother, and in the two nostrils, place the Destroyer Mothers. Lavapa and Prajñārakṣita said to place them inside the ear holes, but this is only symbolic, because all the deities of the body mandala are also meditated upon inside the body. The channels of the eyes, ears, nose, and tongue are connected to the channel forms of the heart center and the sounds, smells, and tastes that flow. The channels of the eyebrow center, navel, and excretory path are the channels through which tactile sensations flow, and they are of the same lineage. Some lamas say that the point is the same as the explanation of placing the eight on the outer circle of the heart center. It seems sufficient to do so according to the Drilbupa tradition as well. According to that tradition, one should believe that the eight long Hūṃs and the eight channels of the eight gates are inseparable in essence, and generate them from there. Fourth, as Lūipa and Lavapa said, the place of the main father and mother deities should be known from the oral instructions. Prajñārakṣita also said this, but Tathāgata Vajra and Jowo did not explain it clearly. Regarding that oral instruction, some lamas say that meditating on Heruka at the place of the Haṃ (haṃ, हं, हां) at the crown of the head and Pig Mother at the secret place is wrong. Because the "Error Remover" says that the mind of enlightenment at the crown of the head is the father, and the short A (a, अ, अ) nature of the lotus in the secret place is the Pig Mother.