Tibetan
་གཉིས་འཁྱུད་པས་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཡོད་ཀྱང་བླ་མ་ཁ་ཅིག་དྲིལ་བུ་པས། ཐུགས་ཀར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཧཱུཾ། །མ་བཅོས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པར་བཞེད་དེ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། སཾ་བྷུ་ཊ་བཞིན་འདི་ལའང་བྱ་དགོས་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་གང་ལས་སྐྱེས་པའི་རྩ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཡང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་གཞན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་དགོས་པར་སྣང་ལ། དེ་ལྟ་ན་སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཔའ་པོ་ཧེ་རུ་ཀར་ཡང་དེ་ལས་བཤད་པ་འདྲ་བ་བཞན་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་དྲིལ་བུ་པས་བཤད་པ་འདིར་ཡང་མི་རུང་བ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དྷཱ་རི་ཀ་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷ་ལྔ་ཀ་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྒོམ་ཚུལ་ཡང་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་བྱང་སེམས་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་བ་མོ་ལྟ་བུ་འཛག་པ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ལ། དེ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ནག་པོ་པ་ལ་ཡང་བྱེད་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་སྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལས་ཕྲ་བས་དཀའ་བར་སྣང་ན། རེ་ཞིག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །འདིར་གཞུང་ཆུང་ལས། བརྟག་དང་སྤྲོས་ལ་དགའ་གྱུར་ན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བཞི། །མདོག་གསལ་ཧཱུཾ་ལས་ལྟེ་བ་རུ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་གསལ། ཞེས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་སྐྱེད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་དང༌། ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་ངོར་བྱས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བཤད་ཀྱང༌། སཾ་བྷུ་ཊར། དཔྱིད་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། ཐིག་ལེ་བདག་མེད་མར་གསུངས་པ་ལ། དཔྱིད་ཐིག་ལས། དེ་ཡི་དབུས་བཞུགས་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་སྟེ། །ཧཱུཾ་གིས་ས་བོན་མི་ཤིགས་པ། །ཁ་བ་ལྟ་བུ་འབབ་པ་ཡིན། །བ་སནྟ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བྱེད། །རྒོད་མའི་ཁ་ནི་མེ་ཡི་གཟུགས། །ཕག་མོ་ཏི་ལ་ཀ་ཞེས་བརྗོད། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་སུ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ནི་འབར། །བ་སནྟ་དང་ཕྲད་པས་མཉེས། །སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཡང་དག་བཞུགས། ཞེས་ཕག་མོ་ལ་འདོན་པ་སྤོས་ཤིང༌། ཏི་ལ་ཀ་ཐིག་ལེ་ནི་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ལ་བཤད་པས་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ལྷན
Chinese
虽然与（男女）二者相拥而生大乐的说法一致，但有些上师追随铃铛派的说法：“于心间，阿瓦都帝吽！（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）未造作之内的自性。”认为应于心间观修黑汝嘎，这很好。其理由是，在身坛城中观修，也应如桑布扎（Sambhuta）一样进行。而且，四十八尊眷属本尊所生的脉和界之差别也应由此显现，其他十二位瑜伽母的脉也似乎必须依赖于此。这样看来，心间的中央的吽字，英雄黑汝嘎也似乎是从此而出，别处不会出现。与此相符，铃铛派的说法在此也没有不妥之处。特别是，达日迦派（Dharika）说五尊大乐本尊都应于心间观修。 观修方法是，将心间脉轮中央的都帝（dhuti）内的菩提心和吽字，像水滴一样滴落的二者，视为无别，由此生起黑汝嘎。这对于黑行派（Nagpopa）也必须这样做。对此，观修四面十二臂的黑汝嘎，如果觉得比在外坛城摄心更细微而困难，那么暂时观修一面二臂也可以。此处小论典中说：“若喜观察与戏论，法轮四瓣于脐间，色明吽字所生处，方便智慧自性明。”似乎是从吽字生起父母二尊，又说从吽等字生起身坛城观修，似乎是为喜欢戏论者所作。但在桑布扎（Sambhuta）中说：“春季英雄黑汝嘎，明点无我母。”春季明点中说：“其之中央住英雄，芥子粗细之量尔，吽字种子不坏灭，如雪一般降落也。名为瓦桑塔（Vasantā），令诸有情心欢喜。母鹫之口乃火形，猪母名为提拉卡（Tilaka）。业之风所推动后，从脐轮之中而燃烧。与瓦桑塔相遇而喜悦，以等持而真实安住。”此处将猪母作为供品，提拉卡（Tilaka）明点是指脐间的红色部分，因此应从脐间的红色部分生起，对此则应一起。
English
Although it is consistent with the saying that great bliss arises from the embrace of the two (male and female), some lamas follow the saying of the Bell School: "In the heart, Avadhuti Hum! (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) The uncreated inner self." They believe that Heruka should be meditated upon in the heart, which is good. The reason for this is that meditation in the body mandala should be done like Sambhuta. Moreover, the differences in the channels and elements from which the forty-eight retinue deities arise should also be manifested from this, and the channels of the other twelve yoginis also seem to have to rely on this. In this way, it seems that the Hum syllable in the center of the heart, the hero Heruka, also comes from this, and will not appear elsewhere. Consistent with this, there is nothing wrong with the saying of the Bell School here. In particular, the Dharika School says that all five deities of great bliss should be meditated upon in the heart. As for the method of meditation, the bodhicitta and the Hum syllable in the dhuti in the center of the heart chakra, like two drops of water, should be regarded as inseparable, and from this Heruka should be generated. This must also be done for the Nagpopa. Regarding this, if you find it more subtle and difficult to focus your mind on the outer mandala than to meditate on the four-faced, twelve-armed Heruka, then you can temporarily meditate on the one-faced, two-armed Heruka. Here, a small treatise says: "If you like observation and elaboration, the four petals of the Dharma wheel are in the navel, the place where the clear Hum syllable is born, the nature of skillful means and wisdom is clear." It seems that the two deities, male and female, are generated from the Hum syllable, and it also says that the body mandala meditation is generated from the Hum and other syllables, which seems to be done for those who like elaboration. But in Sambhuta it says: "The hero Heruka in spring, the bindu, the mother of no-self." In the spring bindu it says: "In its center dwells the hero, the size of a mustard seed, the Hum syllable seed is indestructible, falling like snow. It is called Vasanta, making the hearts of all beings rejoice. The mouth of the vulture is the shape of fire, the sow is called Tilaka. Driven by the wind of karma, it burns from the center of the navel chakra. Meeting Vasanta, it is pleased, and truly dwells in samadhi." Here, the sow is offered as an offering, and Tilaka refers to the red part of the navel, so it should be generated from the red part of the navel, and it should be together.
Tibetan
་སྐྱེས་ ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་པས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འོ་ན་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ལས་བསྐྱེད་ནས་ལྟེ་བར་གནས་པ་བྱེད་དམ། སྙིང་ཁར་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱེད་ཅེ་ན། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གནས་སོ་སོར་སྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་སྐྱེད་པ་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ལས་སྐྱེད་ཀྱང༌། བཞུགས་གནས་སྙིང་ཁར་ཡབ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་དེ། སྔར་དྲངས་པའི་རྐང་པ་ཐ་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །དེས་ན་ཉིན་མོ་མཛད་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀ་སྙིང་ཁ་དང༌། ཕག་མོ་ལྟེ་བར་བྱས་པ་ལྟར་འདིར་མི་བྱེད་དོ། །སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ཞེས་པ་ནི། ཡང་ན་གྲུབ་ཟིན་གསལ་གདབ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་སོགས་ལས་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་དོན་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་ནི་འདི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷ་གསར་དུ་སྐྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གསལ་རྩ་མིག་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་པའི་ལྷ་ཉིད་མོས་ཤིང་དྲན། ཞེས་བཤད་པས། འདི་སྒོམ་པ་པོ་དེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་གསལ་ནུས་པ་ཡང་མིན་པ་དེའི་ལུགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔར་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་ཡིན་ན་ཡུད་ཙམ་རེས་བསྐྱེད་ལ་སྒོམ། རིམ་གྱིས་བརྟག་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ་བསམ་དགོས་པ་ཅིག་ཡིན་ན་རེ་རེ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་ ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པ་ལ་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། འོ་ན་གཙོ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་གཉིས་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་ན། གཞུང་ཆུང་ལས། སྟེང་འོག་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ། །པཱུ་ཛ་ལ་སོགས་ཉི་ཤུ་བཞི། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དྲན། ཞེས་བཤད་པས། བཾ་ལས་ཡུམ་དང༌། ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་ལས་སྐྱེད་པར་རིགས་སོ་སྙམ་ན། ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་ལས་ནི་ཁུངས་ཐུབ་མང་པོས་ལུས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཆ་ཉེར་བཞི་སྐྱེད་པར་བཤད་ཀྱི། ལྷའི་ས་བོན་དུ་བཤད་པ་མེད་པས་མི་འཐད་དོ། །ལྷ་གཞན་གྱི་རིགས་པ་བཀབ་ནས་ལྷ་ལྷག་མ་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེད་ན་ཡང་མི་རུང་བ་ཙམ་མེད་དེ་གསང་འདུས་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེད་ན་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་སྡེ་ཚན་ལྔའི་ཡི་གེ་རེ་རེའི་མགོ་བོར་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་གསུངས་པའི་མཇུག་ཏུ། དེ་ཡིས་ཐོད་པའི་དུམ་སོགས་དང༌། །གཏུ
Chinese
·སྐྱེས། 因為有特別的出生緣起非常深厚的緣故。鈴杵師沒有直接說的原因是，考慮到通過解釋吽字的力量來理解。那麼是從肚臍的紅點產生後安住在肚臍嗎？還是做成心間父佛母交合的形象呢？雖然密集金剛聖者派系在身壇城中有父佛母各自安住的觀修方式，但這裡的產生是從肚臍的紅點產生，安住的位置是在心間以與父佛交合的方式進行，通過之前引用的最後兩句也能理解。因此，不像日間作所作的那樣，本尊在心間，豬面母在肚臍。喜歡繁瑣的話，意思是，或者已經成就後清晰地安立。並非是喜歡繁瑣的話就從吽字等產生，如果是那樣，這就不是生起次第的身壇城了，因為沒有新產生本尊。經中說：不清晰的所有脈輪中，應當信奉並憶念清淨的本尊。因此，這似乎是觀修者不能在一瞬間憶念圓滿所有本尊並清晰顯現的派系。因此，如果之前外壇城清晰顯現穩固，就稍微輪流產生並觀修。如果喜歡逐漸觀察，也就是有需要思考的事情，就一個個逐漸觀修。 這是因為觀修單獨的身壇城，必須先觀修外壇城是金剛空行的觀點。第五個是，那麼如果主尊和十二瑜伽母從種子字產生，小論中說：上下身體的各個部分，供養等二十四，憶念三輪的自性。這樣說了，想著從བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字產生佛母，四十八本尊從二十四個字母產生也可以嗎？從二十四個字母產生，很多可靠的說法是產生身體部位的二十四個部分，沒有說是本尊的種子字，所以不合理。遮蓋其他本尊的道理，如果從字母產生剩餘的本尊，也沒有不允許的，就像密集金剛一樣。如果產生，那麼在詞典中說的ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་（藏文，梵文天城体：कचटतप，梵文羅馬擬音：kacatatapa，汉语字面意思：ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་）五個組的字母的每個頭上都裝飾著明點，在結尾說：由此產生顱骨的碎片等，
English
·skyes. It is because there is a particularly deep connection of arising. The reason why Drilbupa did not directly say it is that he intended to understand it through the power of explaining the Hum syllable. So, does it arise from the red point of the navel and then reside in the navel? Or does it take the form of the father and mother Buddha uniting in the heart? Although the Guhyasamaja Arya lineage has a practice of meditating on the father and mother Buddha residing separately in the body mandala, here, the arising is from the red point of the navel, and the place of residence is in the heart in the manner of union with the father Buddha. This can also be understood through the last two lines quoted earlier. Therefore, it is not like what was done in the daytime, with Heruka in the heart and Vajravarahi in the navel. "If you like elaboration" means either establishing clarity after it is already accomplished. It does not mean that if you like elaboration, you arise from the Hum syllable, etc. If that were the case, this would not be the body mandala of the generation stage, because there is no newly arising deity. It is said: "In all unclear channels and eyes, one should have faith and remember the pure deity." Therefore, it seems to be the lineage where the practitioner cannot instantly remember and perfect all the deities and manifest them clearly. Therefore, if the external mandala has been clear and stable before, one should generate and meditate in slight rotation. If one likes to examine gradually, that is, if there is something to think about, one should meditate gradually one by one. This is because in order to meditate on the single body mandala, it is necessary to first meditate on the external mandala, which is the view of Vajra Dakini. The fifth is, if the main deity and the twelve yoginis arise from seed syllables, the small text says: "In the upper and lower parts of the body, twenty-four including puja, remember the nature of the three wheels." Having said that, is it also possible to think that the mother Buddha arises from the bam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal meaning: vam) syllable, and the forty-eight deities arise from the twenty-four letters? From the twenty-four letters, many reliable sources say that the twenty-four parts of the body's location arise, but it is not said to be the seed syllable of the deity, so it is unreasonable. Covering the reasoning of other deities, if the remaining deities arise from letters, there is nothing impermissible, just like Guhyasamaja. If they arise, then in the dictionary, it is said that each of the five groups of letters ka ca ṭa ta pa (Tibetan: ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་, Sanskrit Devanagari: कचटतप, Sanskrit Romanization: kacatatapa, Literal meaning: ka ca ṭa ta pa) is adorned with a bindu on the head, and at the end it says: "From this, fragments of the skull, etc., arise."