Tibetan
དུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསལ། །དེ་ནི་སྟོང་དུ་རབ་ཕྱེ་བའང༌། །སོ་སོར་འཕྲོས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གྲངས་ཤེས་བྱ། ཞེས་སྙིང་ཁའི་རྩ་བརྒྱད་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་པས་ཉེར་བཞིར་འགྲོ། དེ་རེ་རེ་ལ་སླར་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས། དོན་གཉིས་དང་དེ་རེ་རེ་ལས་སྟོང་ཕྲག་རེ་གྱེས་པས་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པོ་ཉེར་བཞིར་འགྲོ་བ་ནི་བརྒྱུད་ནས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་དེར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་ལ་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་བཞི་པ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས། གཅིག་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་དང༌། གཅིག་ནས་ཁྲག་དང༌། གཅིག་ནས་རླུང་འབབ་པར་གསུངས་ཤིང༌། གཙོ་བོ་ཡང་ནི་བསྡུས་པ་ལས། གནས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གྲངས་སུ་འགྱུར། ཞེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྡུས་པས། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རྩར་བཤད་པས། བྱང་སེམས་དཀར་པོ་རྒྱུ་བའི་རྩ་བརྒྱད་ནི། སྐུ་དང༌། ཁྲག་འབབ་པ་བརྒྱད་ནི་གསུང་དང༌། སེམས་བཞོན་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་འབབ་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། སྙིང་སྟོབས་ལུས་ཏེ་རྡུལ་ནི་ངག །མུན་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། ཞེས་སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་ལུས་སམ་སྐུ་དང༌། རྡུལ་ཁྲག་ནི་ངག་དང༌། མུན་པ་སེམས་སུ་བཤད་པས། དེ་དག་རྒྱུ་བའི་རྩ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེར་རྩའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའམ་སྡུད་པ་ གསུངས་པ་ནི། རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩར་སྡུད་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་རང་རང་གི་གྱེས་གཞིའི་རྩ་རེ་རེ་ལ་འདུས་པ་ན། རྩ་དོན་གཉིས་སུ་འདུས། དེའི་རྩ་གསུམ་གསུམ་རང་རང་གི་གྱེས་གཞིའི་རྩ་རེ་ལ་འདུས་པ་ན་ཉེར་བཞིར་འདུའོ། །དེ་ནས་སྡོམ་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སླར་ཡང་བསྡུས་ནས་འགྲོ་བ་ནི། །གསུམ་དང་རྣམ་བརྒྱད་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཐུན་ཚོད་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྩ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ནི། །ནང་དུ་འགྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་ཉེར་བཞི་པོའི་གསུམ་གསུམ་རང་རང་གི་གྱེས་གཞི་ཉིན་མཚན་རེ་རེ་ལ་ཐུན་ཚོད་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་ཐུན་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་ལ་འདུས། དེ་གཙོ་བོ་གསུམ་ལ་འདུས་པར་གསུངས་ནས། གཙོ་བོ་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །སྦྱོར་བས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ། ཞེས་རོ་རྐྱང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་སྦྱོར་བས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བར་བཤད་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོག་མར་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དགུ་དང༌། སྨིན་མཚམས་དང་ལྟེ་བ་ནས་རླུང་
Chinese
二十二处明晰，那是分为千份的，各自散布的自性者，七万二千之数，要知道脉的数目。如是，从心间的八脉中，分出三个脉轮的三个三个脉，则成二十四。那每一个又分为身语意的三个三个脉，成七十二，且从每一个中生出一千，则变成七万二千脉。三者成二十四，是经由传承的。彼续中，七万二千脉，分为二十四千为一组的三组，从中，一组流出白菩提心，一组流出血，一组流出风。主要也是从集合中，变成处所的数目。如是，集合那些主要者，在二十四处的脉中宣说。流出白菩提心的八脉是身，流出血的八脉是语，心所乘之风及伴随而流的是意之脉。如《桑布扎》中所说：精进是身，微尘是语，黑暗是心的自性。如是，精进、精液是身或身脉，微尘、血是语，黑暗说是心。那些流动的脉也称为身语意。又，其中所说脉轮的汇集或集合是：七万二千脉汇集在二十四处，如是说。对此，每一千汇集在各自所出之处的脉上，则汇集成七十二脉。那里的三个三个脉汇集在各自所出之处的脉上，则汇集成二十四脉。之后，汇集的方式也是出自那里：再次汇集而行，以三和八种分别，以刹那的时间结合，要知道脉从上到上，进入内部。如是，那二十四的三个三个各自所出之处，在日夜各自分为四个时段的八个时段的脉中汇集。如是宣说汇集在三个主要脉中。那三个主要脉再次，以结合而成为一体。如是，宣说左右二脉与中脉结合而成为一体。这是以修习圆满次第的力量，首先从眼等九门，眉间和脐间生出风
English
Twenty-two places are clear. That is divided into thousands. Those with the nature of being scattered separately. With seventy-two thousand, know the number of the channels. Thus, from the eight channels of the heart, dividing the three three channels of the three chakras, it becomes twenty-four. Each of those is again divided into the three three channels of body, speech, and mind. It becomes seventy-two, and from each of those, a thousand arise, so it becomes seventy-two thousand channels. The three becoming twenty-four is through transmission. In that tantra, the seventy-two thousand channels are divided into three groups of twenty-four thousand. From one, white bodhicitta flows. From one, blood. From one, wind is said to flow. The main thing is also from the collection, it becomes the number of places. Thus, collecting those main ones, it is spoken of in the channels of the twenty-four places. The eight channels through which white bodhicitta flows are the body. The eight channels through which blood flows are speech. The mind-riding wind and what flows with it are called the channels of mind. As it says in the Sambhuta: "Effort is the body, dust is speech, darkness is the nature of mind." Thus, effort, semen is the body or body channel. Dust, blood is speech. Darkness is said to be mind. Those flowing channels are also called body, speech, and mind. Also, the collection or gathering of the channel wheel there is said to be: The seventy-two thousand channels are gathered in the twenty-four places, it is said. For this, each thousand gathers on each of the channels of its origin, then it gathers into seventy-two channels. The three three channels there gather on each of the channels of their origin, then they gather into twenty-four channels. After that, the way of gathering is also from there: Again, gathering and going, with three and eight kinds of divisions, with the union of moments, know that the channels go from above to above, into the inside. Thus, the three three of those twenty-four, each of their origins, gather in the channels of the eight periods divided into four periods each of day and night. Thus, it is said to gather in the three main channels. Those three main channels again, through union, become one. Thus, it is said that the two channels, right and left, unite with the central channel and become one. This is by the power of meditating on the completion stage, first from the nine doors such as the eyes, and from between the eyebrows and the navel, wind
Tibetan
ནང་དུ་ལྡོག་གོ །དེ་ནས་རྩ་དོན་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ནས་མཐར་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་བསྡུས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རྩ་དང་དེ་ནས་རྒྱུ་བའི་ཁམས་རྣམས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྙིང་ཁའི་འདབ་མའི་རྩ་བརྒྱད་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང༌། ཐོད་པ་བཞིར་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པས། ད་གཟོད་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་ སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ། །སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་བྱང་སེམས་མཚོན་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་གཙོ་བོ་དང༌། ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ལས་”གཙོ་མོ་32བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམས་པས་ནི། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ་སྙིང་ཁར་སླེབ། དེའི་རྐྱེན་གྱི་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཡང་སྙིང་ཁར་སླེབ་ནས་དེར་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོ་ནས་བཤད་པ་ལྟར། རྨོངས་པའི་རབ་རིབ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་མོ་ཡང་རྩ་ནང་གི་ཁམས་ལས་སྐྱེད་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་བཤད་པ་འདི་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་གང་བསྐྱེད་ཀྱང་རྩ་དང་ཁམས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་སྐྱེད་པ་དང༌། མཐར་ལྷ་སྡུད་པ་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བཤད་པའི་རིགས་པ་སྦྱར་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཞུང་ཆུང་ལས། ལྷ་རྣམས་རང་གནས་ཐིམ་བྱ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་གནས་དེ་དང་དེའི་རྩ་དང་ཁམས་ལ་ཐིམ་ནས་རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསམས་པས། རྩ་དང་ཁམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་སྔ་མ་གཉིས་སྤེལ་མར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཞུང་ཆུང་ལས། དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སེམས་ ཅན་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་རྣམས་ལའོ། ཞེས་བཤད་པ་ཡང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་བླ་མ་རྣམས་ལས་བརྒྱུད་པ་ལ་གཞི་བྱས་ནས་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་གཏུགས་ཏེ། མཐའ་ཆོད་པར་བཤད་པའི་བདེ་མཆོག་པའི་ཁྱད་ཆོས
Chinese
向内回转。然后从根要二者合一，最终将命勤气融入心间的督提脉，据说会生起俱生殊胜智慧。对此，将眼等门处之脉，化为八门封禁，以及二十四境之脉，进而将游走之界化为勇士和勇母，心间莲瓣之八脉化为四瑜伽母和四颅器，通过观修，才能成为如前所说的生起圆满次第之续部的成熟之因。观修心轮中央督提脉中代表菩提心的吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为主尊，以及脐间红分所化现的32尊主母二者交合，则命勤气入于督提脉，脐间拙火燃起而至心间。以此缘故，顶间的菩提心融化也至心间，在那里精液和明点平等融合，如饮血部第一品所说，成为从根斩断愚昧昏暗的具有决定意义的黑汝嘎，以及俱生智慧光明现前证悟之次第等生起的殊胜方便。主母也从脉内的界生起，并且如前所说，二十四勇母也说是身体的界，依靠这些，无论生起何种身坛城之本尊，都将脉和界二者视为无别而生起，最终在收摄本尊时，如果结合外坛城的道理，则会显得非常圆满。小论中说：诸佛融入自处，意思是观想融入那个位置的脉和界，安住于脉和界的自性中，这样脉和界就会受到加持，这个和前面两个要交替进行。如果这样做，小论中说：吉祥胜乐金刚的瑜伽士之身坛城，对于完全了解有情自性，进入圆满道者而言。这样所说也能很好地引用。这是以传承自洛、纳、智三家的口诀上师为基础，并与脉论的续部和可靠的论释进行充分比对，从而明确阐述的胜乐金刚的殊胜特点。
English
Turning inward. Then, from the union of the two root principles, the life-sustaining breath is finally gathered into the hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart channel, and it is said that the supreme innate wisdom arises. In this regard, the channels located at the gates such as the eyes are transformed into the eight gate seals, and the channels of the twenty-four sacred sites, and then the wandering elements, are transformed into heroes and heroines. The eight channels of the heart lotus petals are transformed into four yoginis and four skull cups. By meditating in this way, one can become the ripening cause for the generation of the complete stage of the tantra, as previously explained. By meditating on the union of the main deity, which is the letter hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) representing the bodhicitta in the center of the heart chakra's dhuti, and the 32 main goddesses generated from the red essence of the navel, the life-sustaining breath enters the dhuti, and the fierce fire of the navel blazes and reaches the heart. As a result, the melting bodhicitta from the crown of the head also reaches the heart, and there, the semen and bindu merge equally. As explained in the first chapter of the Drilbu Zhap, it becomes a special method for generating the stages of manifest enlightenment of coemergent wisdom luminosity, the definitive meaning Heruka who cuts off the darkness of delusion from the root, and so on. The main goddesses are also generated from the elements within the channels, and as previously explained, the twenty-four heroines are also said to be the elements of the body. Relying on these, no matter what deity of the body mandala is generated, the channels and elements are generated as inseparable in essence. Finally, when gathering the deities, it seems very good to combine the reasoning explained in the outer mandala. The small text says: "The deities dissolve into their own places." This means contemplating that they dissolve into the channels and elements of that place and abide in the nature of the channels and elements. In this way, the channels and elements will be blessed, and this and the previous two should be done alternately. If this is done, the small text says: "The body mandala of the glorious Chakrasamvara yogi is for those who fully understand the nature of sentient beings and enter the path of completion." What is said in this way can also be well quoted. This is based on the oral instructions of the Lonak Dril Sum lineage masters, and after thoroughly comparing it with the tantras and reliable commentaries on the channel teachings, it is a special characteristic of Chakrasamvara that is clearly explained.