Chinese
因以饶益而宣说。玛吉的追随者们也将那些教义与身坛城相结合，在阐述玛吉的观点时，仅仅将脉和脉内的界视为勇士和勇母，在掌握教义的意义时，则瞬间生起，般若护（梵文：Prajñārakṣita）说基和所依皆同时生起，也作为自宗观点安立，念诵嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）时，忆念身坛城，以及赡部洲和色究竟天所住之三身法轮。同样，以阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）忆念语三，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）忆念意三，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦（藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）到吉大（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）忆念所有四十二尊神，从那以下 念诵时，观想外和身坛城的身语意，以及地生和俱生的勇士和瑜伽母的身语意无二无别即是我，如此想。三种咒语的意义，不仅是像以前那样，而且将所有情器万物都观想为五轮之神，为了使那些与我的身体之神无有差别而观想，而宣说。这两种藏地的说法，因为是在身坛城之下宣说，所以产生了错谬的根源，而没有考虑到外坛城的生起次第与之前所说的意义相比较，应该像三部释论的说法那样做，并且已经阐明了身坛城不应作亡者超度，玛吉的观点安立为自宗与瞬间生起二者相违，将般若护的说法作为自宗观点安立，与不结合外坛城也相违。因此，对咒语意义的解释等，在此没有出现作为主要意义的生起咒，所以不好，如《空行海》中说：“此秘密咒语念诵时，具足刹那之瑜伽，刹那咒语生起自性，勇士众及瑜伽母。”因为说了念诵刹那之咒语，能生起所有勇士勇母，并且三部释论也说了此咒是生起咒。虽然《空行海》当时出现的咒语，与此处的咒语 二者并不完全相同，但都同样说了诸神从刹那之咒语中生起。因此，这三种咒语
English
It is explained by benefiting. The followers of Machig also combine those teachings with the body mandala, and when explaining Machig's view, they merely regard the channels and the elements within the channels as suitable for heroes and heroines. When grasping the meaning of the teachings, they arise instantaneously. Prajñārakṣita said that both the basis and the dependent arise simultaneously, and this is also established as one's own system. When reciting Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), one remembers the body mandala and the three kayas wheels residing in Jambudvipa and Akanishta. Similarly, with Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), one remembers the three speech aspects, and with Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), one remembers the three mind aspects. From Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Sarva (藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切) to Citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心), one remembers all forty-two deities. From then on, when reciting, one contemplates that the body, speech, and mind of the outer and body mandalas, and the body, speech, and mind of the earth-born and co-emergent heroes and yoginis are inseparable from my own nature. The meaning of the three mantras is not only like before, but also that all phenomena of the environment and beings are visualized as the deities of the five wheels. It is explained for the purpose of contemplating that those are inseparable from the deities of my body. These two Tibetan explanations, because they are explained under the body mandala, have created a source of error, and they have not considered comparing the generation stage of the outer mandala with the meaning previously explained. It should be done according to the explanations of the three commentaries, and it has already been shown that it is inappropriate to perform the body mandala for the deceased. It is contradictory to establish Machig's view as one's own system and to arise instantaneously. It is also contradictory to establish Prajñārakṣita's explanation as one's own view and not to combine it with the outer mandala. Therefore, the explanations of the meaning of the mantras, etc., are not good here because the generation mantra, which is the main meaning, has not appeared. As it says in the Khadro Gyatso: "When this secret mantra is recited, it possesses the yoga of an instant. The nature of arising from the instant mantra, all heroes and yoginis." Because it is said that reciting the mantra of an instant can generate all heroes and heroines, and the three commentaries also said that this mantra is a generation mantra. Although the mantra that appeared at that time in the Khadro Gyatso and the mantra here are not exactly the same, they both similarly say that the deities arise from the mantra of an instant. Therefore, these three mantras
Tibetan
རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པའི་ཚེ་ན་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐྱེད་སྔགས་སུ་བཤད་པའི་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ལུས་དཀྱིལ་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་འདི་འདྲའི་སྐབས་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ལ་བྱར་མི་རུང་ངམ་སྙམ་ན། བསྐྱེད་ཟིན་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་བྱེད་པའི་སྐབས་ནི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཡི། བཤད་པའི་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དྲིལ་བུ་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མདོར་བསྟན་པའོ། །སརྦྦ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །བཱི་ར་ནི་དཔའ་བོའོ། །ཡོ་གི་ནཱི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། ལྷ་རེ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། སྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀའི་སྐྱེད་སྔགས་སུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །ཀཱ་ཡ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྔར་གྱི་ༀ་གྱི་དོན་ནོ། །ཝཱ་ཀ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་སྟེ་ཨཱཿ འི་དོན་ནོ། །ཙིཏྟ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཏེ་ཧཱུཾ་གི་དོན་བཤད་པའོ། །འོག་མིན་དང་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀུན་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་གསུམ་ག་ལ་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་འཛིན་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། རང་གིས་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་དང་ ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དེའོ་སྙམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་མོས་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོར་མོས་པ་གཉིས་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་ཤར་བར་མོས་ནས་དེའི་ངོ་བོར་མོས་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དོ། །བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཤུདྡྷཿ ་ནི་དག་པ་དང༌། སརྦྦ་དྷ་རྨྨཿ ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཤུདྡྷ་ཨ་ཧཾ་ནི་དག་པ་དེ་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་མའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཞུགས་པའི་དག་པ་དེ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པས་སྔར་བཤད་པ་ལས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། བཛྲ་ཤུདྡྷཿ ནི་དག་པ་དེ་དང༌། རང་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་མོས་པ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་གོ་བགོ་ཞིང་ཡེ་ཤེ
Chinese
当为了生起所依和能依而说的时候，就是生起未来之我慢。这是在说生起咒的时候，其他时候也应当这样理解。那么，在圆满身坛城的时候，像这样说的时候，对于先前已经生起的是否不能做呢？对于已经生起的也可以做，这将在后面讲述。对此，做的时候是在迎请智慧尊之后做，应当像这样说。在这个讲述的时候做则不是。这也应当对铃派（Dri-l-bu-pa）知道。其中，嗡（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思），啊（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思），吽（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思）是身语意简要的表示。萨瓦（藏文，梵文，Sarva，汉语字面意思）是全部。比拉（藏文，梵文，Vira，汉语字面意思）是勇士。瑜伽尼（藏文，梵文，Yogini，汉语字面意思）是瑜伽母，是所有四十二位本尊，也包括宫殿，因为在生起的时候，是能依和所依两者的生起咒的关键。嘎雅（藏文，梵文，Kāya，汉语字面意思）是他们所有本尊的身，是先前嗡（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思）的含义。瓦嘎（藏文，梵文，Vāka，汉语字面意思）是他们所有本尊的语，是啊（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思）的含义。吉达（藏文，梵文，Citta，汉语字面意思）是他们所有本尊的意，是吽（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思）的含义的解释。不仅是住在色究竟天和二十四境的本尊，而且对于住在所有方位的勇士和瑜伽母的身语意都要理解。金刚（藏文，梵文，Vajra，汉语字面意思）是与这三者结合。剩余的如先前所说。我慢的执持方式是所有先前所说的，因为自己修习的缘故，以及身体的坛城，包括能依和所依的一切，都认为是自己坛城的主尊，这样想。对此，要知道观想成具有色身形象的黑汝嘎的自性，以及观想成俱生大乐的自性这二者。也就是，观想俱生大乐显现为黑汝嘎的色身，然后生起强烈的对其自性的观想。班杂（藏文，梵文，Vajra，汉语字面意思）是金刚，希达（藏文，梵文，Śuddha，汉语字面意思）是清净，萨瓦达玛（藏文，梵文，Sarva Dharma，汉语字面意思）是一切法，希达阿吽（藏文，梵文，Śuddha Ahaṃ，汉语字面意思）是清净的那个是我，后面的意思是，对于一切法的自性空性的金刚无二无别的融入的清净，生起我慢，因此比先前所说的更加广大。班杂希达（藏文，梵文，Vajra Śuddha，汉语字面意思）是清净的那个，以及观想自己与它无二无别，这也是要像金刚一样坚固的含义。第四个是理解并分配智慧。
English
When speaking for the purpose of generating the support and the supported, it is to generate the pride of the future. This is when explaining the generation mantra, and it should be understood similarly in other instances as well. Now, when explaining the completion of the body mandala, one might wonder if it is not permissible to do so for what has already been generated. It will be explained that it can also be done for what has already been generated. The occasion for doing so is to be done after inviting the wisdom being, as explained. Doing so is not the case in this explanation. This should also be known to the Drilbupa. Among them, Om（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思）, Ah（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思）, and Hum（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思） are brief indications of body, speech, and mind. Sarva（藏文，梵文，Sarva，汉语字面意思） means all. Vira（藏文，梵文，Vira，汉语字面意思） means hero. Yogini（藏文，梵文，Yogini，汉语字面意思） means yogini, which refers to all forty-two deities, and also includes the palace, because during generation, it is the key to the generation mantra of both the support and the supported. Kaya（藏文，梵文，Kāya，汉语字面意思） means the body of all those deities, which is the meaning of the previous Om（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思）. Vaka（藏文，梵文，Vāka，汉语字面意思） means the speech of all those deities, which is the meaning of Ah（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思）. Citta（藏文，梵文，Citta，汉语字面意思） means the mind of all those deities, which is the explanation of the meaning of Hum（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语字面意思）. It should be understood not only for the deities residing in Akanishta and the twenty-four places, but also for the body, speech, and mind of all the heroes and yoginis residing in all directions and times. Vajra（藏文，梵文，Vajra，汉语字面意思） is to be combined with all three of these. The remainder is as previously explained. The way to hold pride is all that has been said before, because of one's own practice, and thinking that the mandala of the body, including all the support and the supported, is the main deity of one's own mandala. Regarding this, it is necessary to know the two: to have faith in the nature of Heruka with the form of a physical body, and to have faith in the nature of coemergent great bliss. That is, having faith that coemergent great bliss arises as the physical body of Heruka, and then generating strong faith in its nature. Vajra（藏文，梵文，Vajra，汉语字面意思） means vajra, Suddha（藏文，梵文，Śuddha，汉语字面意思） means pure, Sarva Dharma（藏文，梵文，Sarva Dharma，汉语字面意思） means all dharmas, and Suddha Aham（藏文，梵文，Śuddha Ahaṃ，汉语字面意思） means that pure one is me. The latter meaning is that the pride arises in the purity of the nature of all dharmas, which is the indivisible emptiness of the vajra, and therefore it is more extensive than what was previously said. Vajra Suddha（藏文，梵文，Vajra Śuddha，汉语字面意思） means that pure one, and the meaning of having faith that oneself is inseparable from it is also to be as firm as a vajra. The fourth is to understand and distribute wisdom.