Tibetan
ས་པ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས། གོ་ཆ་བྱ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་གཉིས་བགོ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པས་གོ་བགོ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕ໊་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་དང་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ། དམ་ཚིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གཞུག་པར་བྱའོ། །མྱུར་ཞེས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་ གསུམ་ག་ནས་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། ཡང་འགྲེལ་པ་གསུམ་གར་འོག་ནས་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་མཆོད་པར་ཡང་བཤད་པ་གཉིས་མི་འགལ་བ་ནི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཟིན་པ་ལ་མཆོད་པའི་དབང་དུ་མ་བྱས་ཀྱི། སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་རྒྱུད་གཞན་ནས་མཆོད་ཡོན་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལྟར་མི་བྱེད་པར་མྱུར་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །འོ་ན་སོགས་ཀྱི་དོན་གང་སྙམ་ན་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ལྷ་བཞེངས་བཞུགས་ཀྱི་སྟངས་ཅན་ལ་རང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པར་བཤད་པ་སྡུད་པའམ། ཡང་ན་སོགས་ཀྱི་སྐད་དོད་ནི་དང་པོ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་འདིར་དང་པོའི་དོན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གོ་ཆ་བཅིང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གོ་ཆ་འདི་རྣམས་དོན་གཉིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ། གོ་ཆ་ནི་ལྷ་ཅི་ཙམ་ཞིག་ལ་འགོད་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་མངོན་བརྗོད་ལས། གོ་ཆ་གཉིས་པོ་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །འཁོར་ལོ་ཀུན་ལ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། ཞེས་གསུངས་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་ཆ་བྱེད་པར་བཤད་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། དེའི་འགྲེལ་པར། འཁོར་ལོ་ཀུན་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བཤད་ཅིང༌། འཁོར་ལོ་ཀུན་ལ་གོ་ཆ་བགོ་བ་མ་བཤད་ལ། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྱུར་གཞན་མང་པོ་ལས། གོ་ཆ་གཉིས་པོ་བགོ་བར་བྱ། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བསྒོམས་ནས། ཞེས་འབྱུང་བས་གཞུང་དེས་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་ཆ་སྒོམ་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཡང་ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ ལས། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། །གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིན། ཞེས་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་ཆ་བྱེད་པར་བསྟན་ཟེར་བ་ཡང་མར་དོས་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་གཉིས་ཡོད་པའི་གཅིག་ལ། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་
Chinese
安立弟子后灌顶分二：披甲并迎请智慧尊，灌顶后印封。初者分二：略示，广说。初者：生起外坛城和身坛城之后，因为知晓授予父尊和母尊二者盔甲的方式，所以先授予盔甲，之后观想迎请智慧尊坛城的轮等。以“ཕ໊་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒语和燃烧手印的结合，迎请智慧尊，安置于誓言尊坛城的轮中。所谓“速疾”，三部释论中说不依赖供品等。又，三部释论中都说下面由十六明妃供养智慧尊，这二者不矛盾，不是对已经迎请的本尊进行供养，而是说在迎请时，不像其他续部那样以供品迎请，而是迅速迎请，因此不矛盾。如果想知道“哦那”等的意义，可以理解为总集了迎请本尊时，自己也像本尊站立的姿势一样进行迎请的说法。或者，“等”的梵语是“阿底”，因为也用于第一，所以这里理解为第一的意义。二者分二：广说束甲，广说迎请智慧尊。初者分二：总义，支分义。初者：要知道这些盔甲的两个意义。如果想知道盔甲要安立在多少本尊上，有些人说，根据《现观庄严论》“盔甲二者亦如是，于诸轮中皆观想”所说，是对所有本尊都做盔甲。但是，该论的注释中说，“于诸轮中”是指观想身坛城，并没有说在所有轮中授予盔甲。而且，《现观庄严论》的其他很多译本中说“当授予二盔甲，于一切轮中皆观想”，因此该论并不是说对所有轮都修盔甲。又，黑行者的仪轨中说“勇士及瑜伽母，以三盔甲而庄严”，因此有人说这是说对所有本尊都做盔甲，但这也是玛尔敦翻译的两个译本之一中说“勇士瑜伽母”，
English
There are two parts to empowerment after placing the disciple: donning armor and inviting the wisdom being, and sealing after empowerment. The first has two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: after generating the outer mandala and the body mandala, since you know how to bestow the two armors of the father and mother, you should first bestow the armor, and then contemplate inviting the wheel of the wisdom being's mandala, etc. With the mantra such as "pha" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Seed syllable PHA) and the combination of the burning mudra, invite the wisdom being and place it in the wheel of the commitment being's mandala. The word "quickly" is said in all three commentaries to mean not relying on offerings, etc. Also, all three commentaries say that below, the sixteen vidyas offer to the wisdom being. These two are not contradictory, because it is not offering to the already invited deity, but rather it means that when inviting, it is not like inviting with offerings from other tantras, but rather inviting quickly, so it is not contradictory. If you wonder about the meaning of "O na," it can be understood as a collection of statements that when inviting the deity, you also invite in the same way as the deity stands. Or, the Sanskrit word for "etc." is "Ati," and since it is also used for the first, it should be understood here as the meaning of the first. The second has two parts: a detailed explanation of binding the armor, and a detailed explanation of inviting the wisdom being. The first has two parts: the general meaning and the meaning of the branches. The first is: you should know the two meanings of these armors. If you want to know how many deities the armor should be placed on, some people say that according to the "Ornament of Clear Realization," "The two armors are also like this, contemplate in all the wheels," it is said that armor is made for all the deities. However, the commentary on that treatise says that "in all the wheels" refers to contemplating the body mandala, and it does not say to bestow armor in all the wheels. Moreover, many other translations of the "Ornament of Clear Realization" say, "When bestowing the two armors, contemplate in all the wheels," so that treatise does not show that armor is cultivated in all the wheels. Also, the ritual of the Black Practitioner says, "The heroes and yoginis are adorned with three armors," so some people say that this means that armor is made for all the deities, but this is also one of the two translations of Marton that says, "Heroes and yoginis."
Tibetan
ཀུན་གྱི། །གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་འབྱུང་ལ། །གཅིག་ལས། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི། །གོ་ཆ་ཞེས་འབྱུང་བས། བུམ་བཟླས་བྱེད་མཁན་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་གོ་ཆས་བརྒྱན་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལ། གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་ཞེས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་ཆོག་གི་འགྲེལ་པར་མར་དོས། སྔར་སྒྲུབ་ཐབས་སྒོམ་དུས་སུ་གོ་ཆ་གསུམ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་རང་ལ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་དང༌། དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་གཉིས། ཕྱག་རྒྱ་ལ་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་བཀོད་པ་གསུམ་ལ་འཆད་དོ། །གཞུང་དེ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ཉེར་བདུན་པ་ན་ཡོད་པ་བཀོད་པར་སྣང་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་གྱི་ཇོས་བཅོས་པ་ལ། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། །གོ་ཆ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན། ཞེས་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་། འི་མེད་པ་མ་དག་སྟེ། དེར་ཡང་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ཆས་འཇུག་བྱས་པ་ཅིག་གི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་དེ་ཆད་ཀྱང༌། འགྱུར་གྱི་ཕྱི་མོ་མ་དག་པར་གསལ་ལ། མར་དོ་གཅིག་པུས་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་གཉིས་སྣང་བ་ལས། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཐམས་ཅད་ནི། །གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས། ཞེས་འབྱུང་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་དག་གོ །ཀུན་སྤྱོད་ལས། དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་དྲུག་བཤད་ པའི་མཐར། གོ་ཆ་དྲུག་ཉིད་ཕག་མོ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་དེའི་ལེའུ་སྔ་མར་ལྷ་ཚང་བར་བཤད་པའི་མཚམས་ཡིན་ཀྱང༌། ༀ་བཾ་སོགས་ཀྱི་གོ་ཆ་དྲུག་ཕག་མོ་ལ་འགོད་པར་བཤད་པས། ༀ་ཧ་སོགས་དྲུག་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལ་འགོད་པར་གསལ་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་དང་ཀུན་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱང་གོ་ཆ་འདྲ་བར་སྣང་བས། དེའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལཱུ་ཨི་པའི་གཞུང་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་དང་མཐུན་ནོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། ལངས་པའི་དུས་སུ་གོ་ཆ་འགོད་པར་བཤད་པ་མང་ལ། དེ་ལྟ་ན་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང༌། གཞན་སྒྲུབ་ཐབས་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་འགོད་གཞི་གསལ་བར་མི་སྣང་ངོ༌། །ལཱུ་ཨི་པ་དང་དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལས། གོ་ཆ་བཅུ་གཉིས་འགོད་པར་གསུངས་ཀྱང༌། ལྷ་གང་ལ་འགོད་མི་གསལ་ལ། དྲིལ་བུ་པའི་ལྷ་ལྔར་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ཅིང་འཁོར་མ་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་གོ་ཆ་བཀོད་པས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་ལ་འགོད་དོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཙམ་ལ་བཀོད་ཀྱི། གཞན་ལ་མ་བཀོད་དོ། །ཡི་གེ་བདུན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པར་ལྭ་བ་པས། དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་ཁ་དོག་
Chinese
总的来说，有“以三种盔甲”的说法。其中一种说法是“所有勇士和瑜伽母的盔甲”。因此，（这）指的是瓶灌顶的上师以勇士和瑜伽母的盔甲来庄严，而不是指所有勇士和瑜伽母都以三种盔甲来庄严。此外，在曼荼罗仪轨的注释中，玛尔多（Mardo）说：以前在修法禅修时做了三种盔甲，或者自己有大盔甲和勇士盔甲两种，手印上安置勇母盔甲，这三种解释。该文本似乎被列在根本续的第二十七章中。在根本续的洛钦（Lotsawa，大译师）的修订版中，“所有勇士和瑜伽母，以两种盔甲来庄严”，在一些版本中也有出现。但没有“འི་”是不正确的。因为在那里，也出现在修行者的行为场合中。虽然玛尔的译本中缺少了这一点，但很明显译本的底本是不正确的。在玛尔多独自翻译的两个译本中，有“所有勇士和勇母，以三种盔甲”的说法，但应该像前面一样才是正确的。在《昆乔》（Kuncho）中，在解释了六种勇母盔甲的结尾时，说“六种盔甲即是猪母”。虽然这是在上一章中解释了完整本尊的间隙，但由于解释了将嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）等的六种盔甲安置在猪母上，所以很明显嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）等的六种也安置在主尊上。由于《总集根本续》（Sdom 'byung）和《昆乔》（Kuncho）两种的盔甲看起来相似，所以其意图也是如此。因此，路易帕（Luipa）的文本也与《总集根本续》（Sdom 'byung）一致。在《名义集》（Mngon brjod）中，有很多关于在站立时安置盔甲的解释。如果是那样，就和前面一样。其他在修法禅修的时候，安置的基础并不明显。路易帕（Luipa）和德里布帕（Drilbupa）的身坛城中，虽然说了安置十二种盔甲，但没有明确安置在哪位本尊上。在德里布帕（Drilbupa）的五尊本尊中，由于在主尊父母生起和眷属未生起之间安置了盔甲，所以是安置在主尊父母上。在黑行派的修法中，只安置在主尊父母上，没有安置在其他本尊上。七字修法中也与之相似。在路易帕（Luipa）的注释中，拉瓦帕（Lawa Pa）说，勇士盔甲的颜色
English
In general, there is a saying, "with three armors." One of them says, "the armor of all warriors and yoginis." Therefore, (this) refers to the master of the vase initiation being adorned with the armor of warriors and yoginis, not that all warriors and yoginis are adorned with three armors. Furthermore, in the commentary on the mandala ritual, Mardo said: Previously, when practicing sadhana and meditation, three armors were made, or one had a great armor and two warrior armors, and the mudra was adorned with a yogini armor, these are the three explanations. That text seems to be listed in the twenty-seventh chapter of the Root Tantra. In the Lotsawa (great translator) version of the Root Tantra, "all warriors and yoginis, adorned with two kinds of armor," also appears in some versions. But the absence of "འི་" is incorrect. Because there, it also appears in the context of the conduct of a practitioner. Although that is missing in Mar's translation, it is clear that the original text of the translation is incorrect. In the two translations translated solely by Mardo, there is a saying, "all warriors and yoginis, with three armors," but it should be correct as before. In the Kuncho, at the end of explaining the six yogini armors, it says, "the six armors are the Vajravarahi." Although this is the gap where the complete deity was explained in the previous chapter, since it explains placing the six armors of Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om), Bam (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Meaning: Bam), etc. on Vajravarahi, it is clear that the six of Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om), Ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Meaning: Ha), etc. are also placed on the main deity. Since the armors of both the Sdom 'byung and the Kuncho appear similar, its intention is also the same. Therefore, Luipa's text also agrees with the Sdom 'byung. In the Mngon brjod, there are many explanations about placing armor when standing. If that is the case, it is the same as before. Otherwise, during the practice of sadhana and meditation, the basis for placement is not clear. In the body mandala of Luipa and Drilbupa, although it says to place twelve armors, it is not clear on which deity they are placed. In Drilbupa's five deities, since the armor is placed between the arising of the main deity parents and the non-arising of the retinue, it is placed on the main deity parents themselves. In the sadhana of the Black Tradition, it is only placed on the main deity parents, and not on other deities. The seven-letter sadhana is also similar to that. In Luipa's commentary, Lawa Pa said, the color of the warrior's armor
Tibetan
དྲུག་པའི་ཡི་གེ་དྲུག །ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་འགོད་པར་བཤད་པའི་མཇུག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་ཡང་ངོ་། ཞེས་ལྷ་དང་སྔགས་དྲུག་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་འགོད་པ་གཙོ་མོ་ལ་ཡང་བྱ་བར་བཤད་པས། གོ་ཆ་སྔ་མ་དྲུག་ཡབ་ལ་འགོད་པར་ཤེས་ཏེ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པར་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར།
Chinese
第六个字，六个。在将神与（六字真言）无别地安立之后，在所说结尾处，也同样是对薄伽梵母。如是，将神与六字真言无别地安立，也应为主要者而作，如是说。因此，得知前六种盔甲是安立于父尊。在般若rakshita的注释中，从纸页401到500。