Tibetan
པོ་སྤྱོད་པས་ནི། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་ལས་བཞེངས་པའི་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ འགོད། དྲིལ་བུ་བའི་གཞུང་དུ་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་འདི་ལྟར་སྐྱེད་ཀྱི་གསལ་ཁ་མེད་ལ། གསུམ་གས་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་གསུངས་སོ། །ལོ་དྲིལ་གཉིས་ནི་ཡབ་འདྲ་ལ། ནག་པོ་པ་དང་ཅུང་མི་འདྲའོ། །དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་འདི་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས། ཚོགས་ཞིང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གིས་སྨིན་མཚམས་ནས་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། འབྱུང་བཞི་རི་རིབ་རྣམས་རང་རང་གི་ས་བོན་དང༌། བྷྲཱུཾ་ཡིག་སོགས་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་ན་ལུས་དཀྱིལ་དུ་མི་རིགས་སྙམ་དུ་བསམས་པ་འདྲ་ཞིང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ལས། འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྔོན་གྲུབ་པ། །བསྐུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་རང་ལུས་གཞུག །ཅེས་ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་གཞུག་པ་བཤད་ནས། སྐྱེད་ཆོག་ཟུར་པ་ཡང་མ་བསྟན་པས་སོ་སྙམ་པ་འདྲའོ། །དེ་ནི་ལེགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། རྒྱུད་གཉིས་དང་ལོ་ནག་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་དུ་མ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་བཤད་པ་ལ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སྐྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མདོར་བྱས་ལས་ཀྱང༌། བྷྲཱུཾ་ཡིག་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པའི་དབུས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པའི་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྟེན་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དྲིལ་བུ་པའི་འདི་ནི་ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པ་ ཡིན་པས་མི་འདྲའོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགུ་པ་ལས་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་མེད་པར་ལུས་དཀྱིལ་བཤད་པ་ལ་ཡང༌། དབྱངས་གསལ་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོར་སེམས་ལས། གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་སྐྱེད་པར་བཤད་ལ། སྐྱེད་ཆོག་དེ་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་སྐྱེད་ལ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པའི་ལུགས་དེ་རྒྱུད་ཀྱིའང་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོགས་ཞིང་ཐིམ་པ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐྱེད་པའི་སྐྱེད་ཆོག་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་དང་རྒྱ་གཞུང་རྣམ་དག་གང་ནས་ཀྱང་མ་གསུངས་ཤིང༌། དངོས་སུ་མ་ཟིན་ཀྱང་དོན་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ཆུང་ལས། མཛོད་སྤུའི་གནས་ནས་རང་ལུས་གཞུག །ལུས་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་ཉེ་བར་དམིགས། ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་དྲང་སྙམ་ན། གཞུང་དེས་ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམས་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་གསལ་གདབ་པར་བཤད་ཀྱི། སྔ་མ་ཕྱི་མའི་སྐྱེད་ཆོག་ཏུ་མ་བསྟན་ལ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྔར་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་སྟེང་ནས་སྔར་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྔར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཟེར་བས་མི་གནོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོགས་ཞིང་བསྟིམས་པ་སྐྱེད་ཆོག་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དྲིལ་བུ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ལ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་བརྟན་པར་བྱས་ ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡིན་ལ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་འདི་ནི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་གིས་བསྐྱེད་རིམ་རིམ་གྱིས་དང༌། རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང༌། འགྲེལ་པས་གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་སྔ་ཕྱི་ལ་དབང་པོའི་རིམ་པས་བཞག་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དེའི་དོན་ཡང་མིན་ནོ། །ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་མ་བཤད་པ་ཁ་མི་སྐོང་ན་ནི། ཁྱེད་རང་གི་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་ལ། མངོན་རྟོགས་དང་དབང་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པ་དུ་མ་ཞིག་གཞག་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །མཱ་ན་ཀ་ཤྲཱིའི་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་པར་དུར་ཁྲོད་བསྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་ཡང་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ལ། དེས་ནི་ལུས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང༌། གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཡང་མི་མཐུན་པས་བློ་ལེགས་པར་བྱང་བའི་མཚམས་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་ན་མི་རུང་བ་ཆེར་མེད་ཀྱང་ཐོག་མ་ནས་སྒོམ་པ་ལ་ཅུང་མི་ལེགས་སམ་སྙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ནི་བརྟེན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གང་ལ་འགོད་པའི་ལྷ་དང༌། དེ་བཞུགས་པའི་གཞི་གཞལ་ཡ
Chinese
以行持而言，是安立于从名为金刚持父母的精液所生的果实金刚持黑汝嘎上。在铃论中，没有明确说明如何生起此根本黑汝嘎。三者也都说是四面十二臂的黑汝嘎。洛札和铃派二者与父续相似，与黑行派稍有不同。对于铃派的这种方式，藏地的上师们认为，由于会供田的薄伽梵自己从眉间融入，所以刹那间就能生起身坛城的所依和能依的一切坛城。似乎认为，如果从四大山岩各自的种子字和（藏文：བྷྲཱུཾ་ཡིག་，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）等生起宫殿，以及从五现分等生起根本黑汝嘎，那就不符合身坛城。仪轨中说：“光明照射先成就，劝请顶礼入自身。”这样说了迎请会供田入自身，似乎觉得没有另外宣说生起次第。这不太好，因为在二续和黑洛等众多论典中，在宣说身坛城时，也说是如前所说那样生起所依和能依的黑汝嘎，而且自己也是这样做的。在《总集》中也说，在从（藏文：བྷྲཱུཾ་ཡིག་，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起的宫殿中央，将从五现分生起的最初怙主转化为化身金刚萨埵的所依安立为身坛城。如果认为，那些是观修外坛城和身坛城两种方式，而铃派的这种方式是只观修身坛城，所以不同。那是非常不合理的。如果那样，在《现观庄严论》第九品中，在没有观修外坛城本尊的情况下，在宣说身坛城时，也说是从以明咒和（藏文：ཧཱུཾ་ཡིག་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽字）加持的金刚萨埵中，生起根本黑汝嘎。而且那个生起次第也必须是生起五现分，而且那个宫殿也似乎是之前所说的注释的宗派也是续部的意义。而且从会供田融入而生起所依和能依的生起次第，在胜乐金刚的续部和它的注释以及印度论典中都没有说过。即使没有实际掌握，但实际上
English
In terms of practice, it is established upon the Heruka Vajradhara, the fruit born from the semen of the father and mother Vajradhara. In the teachings of the Drilbu tradition, there is no clear explanation of how to generate this basic Heruka. All three also say that the Heruka has four faces and twelve arms. The two, Lodro and Drilbu, are similar to the Father Tantra, and slightly different from the Krishnacharya tradition. Regarding this method of the Drilbu tradition, the Tibetan lamas believe that because the Bhagavan of the assembly field dissolves from the space between his eyebrows, all the mandalas of the support and supported of the body mandala are generated in an instant. It seems that they think it is not appropriate for the body mandala to generate the palace from the seed syllables of the four elements and (Tibetan: བྷྲཱུཾ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: भ्रूम्, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrum syllable), and to generate the basic Heruka from the five manifest enlightenments and so on. The sadhana says, "The light shines forth, previously accomplished, urged to prostrate, place in one's own body." Having said to invite the assembly field into one's own body, it seems that they think there is no separate generation stage. This is not well seen, because in many texts such as the Two Tantras and Black Lodro, when explaining the body mandala, it is also said that the support and supported Heruka are generated as previously explained, and one also does so oneself. In the Compendium, it is also said that in the center of the palace generated from the (Tibetan: བྷྲཱུཾ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: भ्रूम्, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrum syllable), the support of the first protector, the emanation Vajrasattva, generated from the five manifest enlightenments, is established as the body mandala. If it is thought that those are the methods of meditating on the outer mandala and the body mandala, and this method of the Drilbu tradition is only meditating on the body mandala, so it is different. That is very unreasonable. If so, in the ninth chapter of the Abhisamayalankara, when explaining the body mandala without meditating on the deity of the outer mandala, it is also said that the basic Heruka is generated from Vajrasattva blessed by vowels and consonants and the (Tibetan: ཧཱུཾ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum syllable). Moreover, that generation stage must be to generate the five manifest enlightenments, and that palace also seems to be the meaning of the tantra, which is the tradition of the commentary mentioned earlier. Moreover, the generation stage of generating the support and supported from the dissolution of the assembly field is not mentioned in the Chakrasamvara Tantra and its commentaries and Indian texts. Even if it is not actually grasped, but in reality
Chinese
而且也没有任何能作为错觉之助伴的显现。那么，如何理解铃论师的论著中小册子中说的：“从眉间毫毛处安住自身，于身之上，所依与能依之轮，明观安立而专注”呢？该论著说的是将集合资粮田融入自身后，明观安立二种身坛城。并没有说前后是生起次第。安立所依之坛城，是在先前生起的基础上如前进行。能依之坛城是指坛城之主，即主要本尊父母，因为是先前生起的，所以没有妨碍。如果认为即使集合资粮田融入不是生起次第，但在那之后瞬间生起所依和能依，这和铃论师所说的俱生相似，那么，这是先稳固生起次第，然后修习圆满次第的时候。而修习身坛城的生起次第，是为了成熟相续的缘故。而且，《律生论》中说，钝根和中根者次第生起，利根者于一瞬间修习，此意是，注释中说，对于同一个人，在道的次第前后，根据根器的不同而安立。而且，《瑜伽圆鬘》中也如此说，因此也不是该续部的意义。如果在身坛城的修法中没有说明，就不补充，那么，也和您自己的观点相违背。在现观和灌顶的时候，必须要做的事情也会有很多。玛那嘎西日的独勇尊修法中，没有宫殿，在尸林护轮的中央，于各种莲花之上，从五种现证中，生起一面二臂的父母本尊，于父尊之身上安立身坛城，也似乎是依靠铃论师的观点。因为铃论师清楚地说，观想身体为由地、水、火、风等元素累积而成的须弥山，作为所依之坛城。而且和根本嘿汝嘎也不相符，所以在智慧得到很好提升的阶段这样做，也没有太大的不妥，但从一开始就修习，似乎不太好。第二，那些人所依的身坛城安立在哪个本尊上，以及本尊所居住的处所宫殿
English
Moreover, there is no appearance of anything that could serve as an aid to illusion. So, how should we understand what is said in the small booklet of the Bell Treatise: "From the place of the hair between the eyebrows, settle oneself, upon the body, the wheels of the dependent and the depended, clearly visualize and focus"? That treatise says that after the accumulation field is merged into oneself, the two types of body mandalas are clearly established. It does not say that the former and latter are the generation stage. The establishment of the dependent mandala is done as before on the basis of the previous generation. The dependent mandala refers to the lord of the mandala, that is, the main deity, the father and mother, because it was previously generated, so there is no harm. If one thinks that even if the merging of the accumulation field is not the generation stage, but after that, the dependent and the depended are generated in an instant, which is similar to what the Bell Treatise says about the co-emergent, then this is the time to stabilize the generation stage first and then practice the completion stage. And the practice of the generation stage of the body mandala is for the purpose of maturing the continuum. Moreover, it is said in the Vinayasamuccaya that those with dull and medium faculties generate gradually, and those with sharp faculties practice in one instant. The meaning of this is, as the commentary says, for the same person, in the order of the path, the order of the faculties is established before and after. Moreover, it is also said in the Yoga Garland, so it is not the meaning of that tantra. If it is not explained in the practice method of the body mandala, and it is not supplemented, then it is also contrary to your own view. There will be many things that must be done at the time of realization and empowerment. In the practice method of Manaka Sri's Solitary Hero, without a palace, in the center of the charnel ground protection wheel, on various lotuses, from the five realizations, the father and mother deity with one face and two arms are generated, and the body mandala is established on the body of the father deity, which also seems to rely on the view of the Bell Treatise. Because the Bell Treatise clearly says that the body is visualized as Mount Meru, which is accumulated by the elements of earth, water, fire, and wind, as the dependent mandala. Moreover, it is also inconsistent with the Root Heruka, so if it is done at the stage where wisdom has been well improved, there is not much wrong, but it seems not very good to practice from the beginning. Second, on which deity do those people establish the dependent body mandala, and the place where the deity resides, the palace