Tibetan
གས་རི་རྒྱལ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་རྒྱུད་དེའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། ལུས་ཀྱི་ཆ་དུ་མ་ཞིག་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་སོ་སོར་སྐྱེད་པར་ གསུངས་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དཔེར་ན་བྷྲཱུཾ་ཡིག་གཅིག་པུ་ལས་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་དྲིལ་བུ་པས། ལུས་ནི་མཉམ་པ་གྲུ་བཞི་པ། །རྒྱན་རྣམས་རབ་མཛེས་ཧེ་རུ་ཀའི། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འདོད། ཅེས་ལུས་མདོམ་གང་ཡན་མན་དང་ཕན་ཚུན་དུ་མཉམ་པ་ལས་ངོས་བཞི་མཉམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་སྐྱེས་པ་དང་། ཕ་གུ་དང་དྲ་ཕྱེད་སོགས་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་རབ་ཏུ་མཛེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྟེན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི་བསྡུས་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་ནི་སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །གྲུ་བཞི་པར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་དེར། རང་གི་ཡན་ལག་བརྒྱད་བྱུང་ནས། །ཀ་བ་དེ་ཡིས་བསྐོར་ནས་གནས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། རྡོར་ཕྲེང་ལས། རྐང་བརྒྱད་ལ་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ། མན་སྙེ་ལས། མགོ་རྐང་ལག་བཞི་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་ཁ་བརྒྱད་ལ་བཤད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་གཅིག་ཏུ་གསུངས། ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལོ་ནག་ལྟ་བུ་ལ་དགོས་ཀྱི། བརྟེན་པ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གཅིག་པུ་སྒོམ་པ་ལ་མི་དགོས་སོ། །ཡང་དེར་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་པད་འདབ་སྤྱི་བོའི་རྩ་སོ་གཉིས་དང༌། པདྨ་ལ་བཀོད་པའི་དབྱངས་གསལ་རྣམས་རྩ་འདབ་ནས་རྒྱུ་བའི་བྱང་སེམས་དང༌། དབྱངས་གསལ་ལས་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཀླད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཧོཾ་ཡིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། མན་སྙེར་རྒྱུ་རྡོར་ འཛིན་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་བཤད་པ་རྣམས་ནི། རྫོགས་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ནང་བཤད་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྟེན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་དུས་མི་དགོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ན་དེ་རྣམས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་སྒོམ་པ་ནི་དེ་དུས་ན་གནས་པའི་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་བཤད་པ་རྣམས་ནི། ལུས་ཀྱི་ནང་བཤད་ཙམ་ཡིན་གྱི་འདིའི་སྐབས་ལ་མི་འབྱོར་བས་མི་དགོས་སོ། །བོད་ཁ་ཅིག་མིག་པཉྩ་རེ་ཁའི་རྩིག་པ་ཞེས་སོགས་འདོད་པ་ལ། མཁས་པ་དག་སྡོམ་པ་བཤད་པར། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལུས་སྐྱེས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བཅིང
Chinese
如是山王，此亦彼续之义。复次，关于生起宫殿，金刚鬘中说，身体之诸多部分生起为宫殿之各个部分，此乃广说之理。此处，譬如仅从（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字生起所有外在宫殿一般，铃论师说，身体等同四方形，装饰极美黑汝嘎，身体坛城即如是。意为身体上下左右完全等同，从中生起四面等同之四方形宫殿，以及以父柱和半网等装饰极美的黑汝嘎所依之身体坛城，此乃略说。生起宫殿，《桑布扎续》中说，以诸事物皆等同之故，故极著名为四方形，即此之义。又于彼续中说，自身之八肢生起后，柱子以此环绕而住。所说之八肢，如金刚鬘中所说，应如是说八足。曼涅论中说，头、足、四肢、心、口、脐，说为八处。身语意之自性，三轮即说为一。意为从自身之身语意三门观想为三轮，此于年节等时需要，依凭时，仅观想身体坛城则不需要。又于彼续中，须弥山顶之莲花花瓣，顶轮之三十二脉，以及安布于莲花上之母音和子音，从脉瓣中运行之菩提心，以及从母音和子音所变之月亮坛城为脑，以及身体一切稳固与动摇之根本说为（藏文：ཧོཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字。曼涅论中说，运行金刚持（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字。这些都是就圆满次第而言的内解说，生起次第之所依身体坛城观想时不需要，因为那时这些不住留，观想这些是就那时所住留之所依而言的缘故。如是，关于身语意之门之解说等，仅是身体之内解说，与此处不相符故不需要。有些藏人认为眼为五线之墙等，智者们在解释誓言时说，依次身体生起后，金刚橛同时生起，束缚
English
Like that mountain king, this also means that tantra. Furthermore, regarding the generation of the palace, the Vajra Garland says that the various parts of the body are generated as the respective parts of the palace, which is the extensive way of explaining it. Here, for example, just as all the external palaces are generated from the single syllable (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanized: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), the Bell Master says, "The body is equal to a square, adorned with beautiful Heruka, the body mandala is just like that." It means that the body is completely equal in all directions, from which a square palace with equal sides is generated, and the body mandala that is the basis of Heruka, which is beautifully adorned with father pillars and half-nets, is the concise explanation. Regarding the generation of the palace, the Sambhuta Tantra says, "Because all things are equal, it is very famous as a square," which is the meaning of that. Also, in that tantra, it says, "After one's own eight limbs arise, the pillars surround and abide by it." The eight limbs mentioned, as the Vajra Garland says, should be spoken of as eight feet. The Manne says, "The head, feet, four limbs, heart, mouth, and navel are said to be eight places." The nature of body, speech, and mind, the three wheels are said to be one. It means that one should contemplate the three wheels from one's own body, speech, and mind, which is necessary for things like New Year's festivals, but when relying on it, it is not necessary to contemplate only the body mandala. Also, in that tantra, the lotus petals on the top of Mount Meru, the thirty-two channels of the crown chakra, and the vowels and consonants arranged on the lotus, the bodhicitta that flows from the channel petals, and the lunar mandala that is transformed from the vowels and consonants are the brain, and the root of all stability and movement of the body is said to be the syllable (Tibetan: ཧོཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). The Manne says that the Vajradhara (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable is running. These are all internal explanations in terms of the completion stage, and they are not needed when contemplating the body mandala that is the basis of the generation stage, because they do not remain at that time, and contemplating them is because of the basis that remains at that time. Likewise, the explanations of the doors of body, speech, and mind are only internal explanations of the body, and they are not needed because they do not correspond to this occasion. Some Tibetans think of the eye as the wall of five lines, etc., but when scholars explain the vows, they say that after the body arises in order, the vajra kīla arises simultaneously, binding.
Tibetan
ས་པ་ཐིག་སྐུད་རབ་ཏུ་ལྡན། །ཤིན་ཏུ་མཚམས་མེད་བརྟན་པར་བཅིངས། །གུར་ནི་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་ཉིད། ཅེས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། གཞན་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་གང་ནའང་འདུག་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། ཞེས་གསུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་སྟེ། བོད་ཀྱི་བཤད་པ་ལ་དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ཀུན་བཏགས་མང་དུ་སྣང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དག་རྟེན་དུ་བསྒོམས་ན། དེར་མ་འདུས་པའི་ལུས་མེད་པས་ལུས་བརྟེན་པའི་ལྷར་སྒོམ་རྒྱུ་མི་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་གཟུང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བཞི་སྤྱན་སོགས་བཞི་དང་། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ས་སྙིང་སོགས་སུ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པར་སྒོམ་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། གཟུགས་ཕུང་དུ་མ་འདུས་པའི་འབྱུང་བཞི་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་སྟེང་ན་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་བློས་ཆ་དུ་མར་དབྱེར་ཡོད་པས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་དེ་རྣམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་སྒོམ་པས་མི་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་གང་ལ་འགོད་པའི་གཞི་དང་བཞུགས་གནས། གཞི་དེ་ལ་ལྷ་ཅི་ཙམ་ཞིག་འགོད་པ། ལུས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་ལྷ་གང་འགོད་པ་དང་སྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་འགོད་པའི་གཞི་ནི། འཁོར་གྱི་ལྷ་ནི་མིན་པར་ངེས་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ནི། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དུ། གཙོ་བོ་ཕག་མོས་མཛད་པར་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ལ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིར་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པ་ཉེར་བཞི་སྒོམ་པ་བཤད་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཨུ་མ་པ་ཏི་ཏ་ཏྲས་མཛད་པའི་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་སྙིང་བོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང༌། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱང་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་བཤད་པས། ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པའི་གཞི་ཧེ་རུ་ཀ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ། །འདི་ཡང་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་རི་རབ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་སྣང་ལས་བྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་དབྱངས་གསལ་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་བཾ་ཡིག་ལས་ཕག་མོ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྔོན་དུ་ཕྱི་དཀྱིལ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པར་རྒྱུད་ལས་བཤད་དེ། གོ་རིམ་དེ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱིས་ནི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ཡབ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་ལ། དེ་ཡང་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་ཐུན་མོང་དུ་སྐྱེད་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འགོད་དོ། །ནག་
Chinese
地基线绳极具足，极其无间稳固系，帐篷即是骨鬘也。 除此之外，未见任何胜乐轮方面的论述。 如此说来，似乎是这样，藏地的说法中，此类观修身体坛城多为臆造。 假设将身体的那些部分观为所依，由于没有不包含在其中的身体，因此不会认为找不到以身体为所依的本尊。 如果这样，那么观修色蕴为毗卢遮那之后，四大观为眼等四者，有色根观为地藏等，五境观为色金刚母等也不合理，因为没有不包含在色蕴中的四大等。 因此，虽然在意义上没有本体上的差别，但由于心识可以分为多个部分，因此将那些分开的部分观为能依和所依是不矛盾的。 第二，分三： 身体坛城的本尊安立在何处的基础和处所？ 在那个基础上安立多少本尊？ 在身体的哪个部位安立哪个本尊以及生起的方式？ 第一，此处身体坛城安立在何处的基础上呢？ 确定不是眷属本尊，而是对于主要父尊母尊而言，在《名义集》第十二品和《亥母现证》中，主要亥母所造生的身体上，在头顶等二十四个部位观修二十四自在母等，并依此，邬摩巴帝达达所著的《亥母修法》中，四心瑜伽母和八门隅母也宣说了安立在身体上的身体坛城。 因此，安立身体坛城的基础不一定只是黑汝嘎。 这也是将五大次第累积的须弥山，以及从毗卢遮那所生的宫殿中央的月轮上，生起元音和辅音，并在其中心从邦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生起亥母，先前观修外坛城，之后观修身体坛城，经中这样宣说。 此顺序在修法中也有宣说。 洛纳、扎、哲三者认为，虽然有父尊母尊，但身体坛城安立在父尊上，并且按照鲁伊巴的规矩，安立在能依和所依共同生起的五现证所生的黑汝嘎上。 黑
English
The ground thread is perfectly complete, extremely seamless and firmly tied. The tent is a garland of bones. Apart from that, I have not seen any discussion of Chakrasamvara. It seems that way, and in Tibetan explanations, many such visualizations of the body mandala are fabricated. If those parts of the body are visualized as the basis, since there is no body that is not included in it, it will not be considered that one cannot find a deity to rely on the body. If so, then after visualizing the aggregate of form as Vairochana, it is also unreasonable to visualize the four elements as the four eyes, etc., the visible sense organs as earth essence, etc., and the five objects as Vajra Tara, etc., because there are no four elements, etc., that are not included in the aggregate of form. Therefore, although there is no difference in essence in meaning, since the mind can be divided into many parts, it is not contradictory to visualize those separate parts as the support and the supported. Second, in three parts: What is the basis and place for installing the deities of the body mandala? How many deities are installed on that basis? Which deity is installed in which part of the body and how is it generated? First, what is the basis for installing the body mandala here? It is certain that it is not the retinue deity, but for the main father and mother, in the twelfth chapter of the "Nomenclature" and in the "Abhisamaya of Vajravarahi", it is said that on the body created by the main Vajravarahi, the twenty-four Rabtummas and others are visualized in the twenty-four places such as the crown of the head. Based on this, in the "Vajravarahi Sadhana" composed by Umapatidatta, the four heart Yoginis and the eight gate guardians are also described as body mandalas installed on the body. Therefore, the basis for installing the body mandala is not necessarily only Heruka. This also includes the Mount Meru with the elements stacked in order, and on the moon in the center of the palace arising from Vairochana, the vowels and consonants arise, and in its center, Vajravarahi arises from the Bam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） syllable. First, the outer mandala is visualized, and then the body mandala is visualized, as explained in the tantra. This order is also explained in the sadhana. Lo Nak Tril Sum believes that although there are father and mother deities, the body mandala is installed on the father deity, and according to the tradition of Luipa, it is installed on the Heruka generated from the five enlightenments that arise jointly from the support and the supported. Black