Chinese
有时也讲述以普利拉玛（pu lli ra ma）为首，头戴顶髻的碎块，以及“极忿怒”等等来观想身体的二十四个部位。关于八支三组，前四支在东方等方位有不同的仪轨，后四支在具力等方位有相同的仪轨。因此，同时讲述了将四十八尊神安置在外坛城和内在身体两种方式。正如金刚空行母第十四品所说：“外与内及真实处，由二十四处所分判，乃身语意之轮。”这是遵循了该经文的说法。如此讲述三种方式，是因为在讲述观想外坛城和身坛城二者的基础上。观想二者似乎是《总集续》和《明句论》第十四品的密意。那里也讲述了先观想外坛城之后，再观想四十八尊神的身坛城。而《明句论》第九品和铃足论师则只讲述了观想身坛城的神，没有讲述观想外坛城的神。第二部分分为两点：所依之身坛城的建立和能依之身坛城的建立。第一点：在《明句论》中，除了讲述观想能依之身坛城之外，没有讲述不共的所依之身坛城。卢伊巴的根本论和另外五部注释，以及《错乱消除》、《黑行者》的修法和《难调月》等也没有讲述。注释《集经论》在身坛城的部分，如桑布扎（sAm bhu Ta）所说，讲述了观想身体由地水火风次第累积等作为所依坛城的方式，并在那里讲述了能依之身坛城之后，这只是讲述的顺序，实践的顺序则是在外坛城和观修三十七道品之后进行。铃足论师也说：“身体各部分观想为地水火风次第累积，以及须弥山和宫殿，这是在观想身坛城的神之前所说的，是讲述传承桑布扎的仪轨。”因此，无论是观想能依的两个坛城，还是只观想能依的身坛城，都应该首先观想身体作为所依的坛城，这同时也是《密集》的仪轨。
English
Sometimes it is also said to contemplate the twenty-four places of the body with Pūlīramala at the head, with pieces of a crest on the head, and "extremely wrathful," etc. It is also said that in the three sets of eight, the first four are in the east and other directions with different systems, and the latter four are in the intermediate directions such as Power-Possessed with similar systems. Therefore, it is said that the forty-eight deities are placed in the outer mandala, and the two ways of placing them in the inner body are taught simultaneously. As the fourteenth chapter of Vajra Khechari says, "Outer and inner and truly abiding place, divided by twenty-four places, are the wheels of body, speech, and mind." This follows the statement of that scripture. The reason for explaining the three ways in this way is that it is based on explaining the contemplation of both the outer mandala and the body mandala. Contemplating both seems to be the intention of the fourteenth chapter of the Compendium of Practices and the Clear Expression. It is also taught there that after contemplating the outer mandala first, the body mandala of the forty-eight deities is also contemplated. The ninth chapter of the Clear Expression and Drilbu Zhap do not teach the contemplation of the deities of the outer mandala, but only the contemplation of the deities of the body mandala. The second part has two points: the establishment of the dependent body mandala and the establishment of the supporting body mandala. The first point: In the Clear Expression, except for teaching the contemplation of the supporting body mandala, the uncommon dependent body mandala is not taught. The root text of Lui Pa and the other five commentaries, as well as the Accomplishment Method of Erroneous Elimination and Black Practitioner, and Difficult to Tame Moon, etc., also do not teach it. The commentary Compendium of Vows, in the section on the body mandala, explains how to contemplate the body as the dependent mandala, such as the gradual accumulation of the body's elements, as taught by Sambhuta. And after explaining the supporting body mandala there, it is only the order of explanation, but the order of practice is to do it after the outer mandala and the contemplation of the thirty-seven dharmas. Drilbu Zhap also says, "Contemplating the parts of the body as the gradual accumulation of elements, and Mount Meru and the palace, which is said before contemplating the deities of the body mandala, is the system of the Explanatory Tantra Sambhuta." Therefore, whether contemplating both supporting mandalas or only contemplating the supporting body mandala, it is necessary to first contemplate the body as the dependent mandala, which is also the system of the Glorious Gathering.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་སྒོམ་པ་ལོ་ནག་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གཅིག་པུ་སྒོམ་པ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགུ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་སྔོན་དུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དེ་ལ་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་ལུགས་སྔར་བྱས་པ་མེད་པས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་རན་པ་ན་སྔར་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་བྱེད་ཀྱི། སྔ་མ་དེ་བསྡུས་ནས་སྐྱེད་པ་མིན་ཏེ། མདོ་བསྲེ་ལས། བྷྲཱུཾ་ཡིག་ལས་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཚང་བར་སྒོམ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམས་ནས་དེ་མ་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་སྡུད་མི་སྡུད་ཀྱང་དེ་དང་འདི་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བས་ཀྱང་རྣམ་སྣང་ལས་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། དེ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགོངས་པར་ ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྔར་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་པ་ཅིག་སྐྱེད་པའང་མིན་ལ། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་བཤད་པ་ཡང་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་གང་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྔ་མའི་སྟེང་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་སྙམ་ན། འདི་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་དེ་དང་དེའི་དོད་དུ་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་གདོད་མ་ནས་དེར་གྲུབ་པ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ཟེར། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རྒྱུད་དང་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ཐོག་མར། ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་དག་རྟེན། ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པར་སྒོམ་པར་གསུངས་ཤིང༌། བར་དུ་ལུས་ཀྱི་ཆ་འདི་དང་འདི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་འདི་དང་འདི་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྔ་མའི་རྒྱས་བཤད་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་གྱུར་པར་སྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། མཇུག་ཏུ་དོན་བསྡུས་པར་ཡང༌། དེ་དག་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་ཀྱི་དེའི་དོད་དུ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང༌། དང་པོ་ཁོ་ནར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཚངས་པའི་ཐིག་ནས་ཡང་དག་བརྩམས། །གྲུ་བཞི་པ་རུ་རྣམ་པར་དབྱེ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟར་སྣང་བ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར། ཞེ
Chinese
是的。如果观修两个坛城如同洛纳（Lo Nak）一般，或者仅仅观修身坛城如同《词汇释义》第九品一般，那么对于先前已经生起的所依坛城，因为没有先前修习过观身为所依坛城的方法，所以在适合观修身坛城的时候，就从先前生起的宫殿之上进行。而不是收摄先前的宫殿后再生起。如《总集经》中说：“从（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字生起的宫殿的中央，观想化身金刚萨埵的身体，圆满具足三十二尊神的身坛城，在没有收摄它的时候，应当安住在先前所说的宫殿中。”是否收摄宫殿，对于这两个（坛城）来说，并没有差别。善于修习的月称也说，在从毗卢遮那佛生起的宫殿的中央观修身坛城。这在《词汇释义》的意趣中也是显现的。因此，在先前生起的宫殿中，也不是生起第二个宫殿。而且，这样做的说法，从任何可靠的经论中都不会出现。那么，如何在先前的宫殿之上观修呢？对此，一些藏地的喇嘛说，身体的这个部分和那个部分，仅仅是观想成所依坛城的这个部分和那个部分的替代品。还有一些人说，这是为了明晰本来就存在于那里的（坛城）。对于前者，这并不是经续和智者的观点。在《解释续·金刚鬘》中说，在观修身所依坛城的时候，首先，“身体变成宫殿，是诸佛的真实所依。”在简要指示的时候，也说观想身体变成宫殿。中间说身体的这个部分和那个部分是宫殿的这个部分和那个部分，这是对先前的详细解释，所以那些都是观想成那些（宫殿）的意思。最后在总结意义的时候也说：“观想那些为宫殿。”并没有说观想成它的替代品。而且，在次第安立中也说：“首先应当安立身坛城，从梵天的线开始真实地制作，分成四方形，显现为宫殿一般，瑜伽士的身坛城。”
English
Yes. If meditating on both mandalas is like Lo Nak, or if meditating only on the body mandala is like the ninth chapter of the Dictionary of Nomenclature, then for the previously generated support mandala, because there is no previous practice of meditating on the body as the support mandala, when it is appropriate to meditate on the body mandala, it is done on top of the previously generated palace. It is not that the previous palace is withdrawn and then generated. As it says in the Sutra Samgraha, "In the center of the palace generated from the (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable, the body of the emanation body Vajrasattva is visualized, the body mandala complete with thirty-two deities is meditated upon, and when it is not withdrawn, it should remain in the previously mentioned palace." Whether or not to withdraw the palace makes no difference between the two (mandalas). Chandrakirti, who is skilled in practice, also said that in the center of the palace generated from Vairochana, the body mandala is meditated upon. This is also apparent in the intent of the Dictionary of Nomenclature. Therefore, in the previously generated palace, it is not that a second palace is generated. Moreover, such a statement would not appear in any reliable scripture. So, how does one meditate on top of the previous palace? Some Tibetan lamas say that this part and that part of the body are merely visualized as substitutes for this part and that part of the support mandala. Others say that it is to clarify what is already there from the beginning. As for the former, this is not the view of the tantras and the wise and accomplished ones. In the Explanatory Tantra, Vajra Garland, it says that when meditating on the body support mandala, first, "The body becomes the palace, the true support of all Buddhas." In the brief instruction, it also says to visualize the body becoming the palace. In the middle, it says that this part and that part of the body are this part and that part of the palace, which is a detailed explanation of the previous one, so those are meant to be visualized as those (palaces). Finally, in summarizing the meaning, it also says, "Visualize those as the palace." It does not say to visualize them as its substitutes. Moreover, in the systematic arrangement, it also says, "First, the body mandala should be established, starting from the line of Brahma, truly made, divided into squares, appearing like a palace, the body mandala of the yogi."