Tibetan
ས་གྲུ་བཞི་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྣང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་གཉིས་པ་ ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་གདོད་མ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་ཟིན་ན་ནི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ། བློས་དེ་ལྟར་མོས་ནས་སྒོམ་དགོས་ན་ཡང་མི་འཐད་དེ། ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གནས་དེ་རྣམས་སུ་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་དེ་དང་དེའི་ལྷའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཏེ་གནས་པར་བསྒོམ་མོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མངོན་བརྗོད་ལས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ན་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་གསར་དུ་སྒོམ་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གིས་ཀྱང་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པར་བཤད་པའི་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཆོག་ལས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ནི་རྡུལ་ཚོན་དང༌། རས་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསར་དུ་སྒྲུབ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདྲི་མཁན་གྱིས་གསར་དུ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་གདོད་མ་ནས་གནས་ལ། དེ་ཡང་དེའི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་ རྣམས། །སྣོད་དུ་བྱ་བར་བཞེད་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་ནང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་འདུས་དང་བདེ་མཆོག་གི་ལུས་དཀྱིལ་ཡང་ལུས་གདོད་མ་ནས་ལྷར་གནས་མི་གནས་མཚུངས་པས། འདུས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲིལ་བུ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱང་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ཞིང༌། ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱང་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏས་རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟར་བཤད་ལ། རྒྱུད་དོན་དུའང་འདུག་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ཞིག་སྐྱེད་ཀྱི། ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སྐྱེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་ཁམས་ལས་སྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་པས་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་སོགས་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་སྔོན་དུ་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟར་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་གསལ་འདེབས་ཡིན་ལ། ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ཡང་སྔར་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ནས་སླར་ཡང་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔར་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ད་གཟོད་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་བསྡུས་བར་དུ་འཇུག་པར་མོས་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པའི་མཚམས་ནས་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་དང་ལུས་ཀྱི་ཆ་རེ་ལ་བརྟེན་ ནས་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྐང་པ་གཉིས་བགྲད་པ་གཞུའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་དང༌། སུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ལས་མེ་དཀྱིལ་ཟུར་གསུམ་དང༌། ལྟོ་བ་ཟླུམ་པོའི་དབྱིབས་ཅན་ལས་ཆུ་དཀྱིལ་ཟླུམ་པོ་དང༌། སྙིང་ཁ་གྲུ་བཞི་ལས་ས་དཀྱིལ་གྲུ་བཞིར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་རྩོམ་ཆེན་རླུང༌། །གཞུ་ཡི་དབྱིབས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །སུམ་མདོ་ཡི་ནི་གནས་སུ་ནི། །དེ་བཞིན་གྲུ་གསུམ་འབར་བ་ཉིད། །ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཆུ་ནི་ལྟོ་བར་རྣམ་པར་གནས། །སྙིང་ཁར་ཡང་ནི་ས་ཉིད་དེ། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་དགོས་པ་གཉིས་ལས། འདིར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་བཤད་དེ། དྲིལ་བུ་པས། རྐང་པ་སུམ་མདོ་ལྟེ་སྙིང་ཁ། །རླུང་དང་མེ་ཆུ་ས་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ལ་ནི་སྔར་བསྐྱེད་པ་ད་དུང་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཆ་བཞི་ལས་སྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རྐང་མཐིལ་གྱི་རླུང་དེར་སྐྱེད་པ་མིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྐྱེད་པ་མིན་ཏེ། འདི་ནི་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རིམ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་དྲིལ་བུ་པས། སྒལ་ཚི
Chinese
因为据说要观想显现于四方形地基的宫殿中的身坛城。第二种观点也非常不合理，如果自己的身体各部分从一开始就已经是能依和所依的坛城，那么一切有情都将毫不费力地获得解脱。即使认为应该通过信念来这样观想，也是不合理的，因为据说要观想身体变成宫殿。拉瓦巴的注释中说：“要观想位于那些地方的脉，完全转变成那个和那个本尊的体性而存在。” 般若护（梵文：Prajñārakṣita）和如来金刚的注释中也同样地说了。如果不是这样，那么从词义上来说，观想身坛城时，新观想基础的黑汝嘎将变得不合理，而且自己也说在金刚铃派的观点中，一切能依和所依的坛城都是瞬间产生的，这与新产生相违背。金刚铃派的灌顶仪轨中说：“这些有情自性，是成就的无二坛城。” 这句话的意思是，身坛城的本尊坛城，从何处成就的成就之基础，就像彩粉和卷轴的坛城，成就本尊的成就之基础是手印和身像等，需要新成就一样，提问者不需要新成就，而是脉和界自性，即从一开始就存在，这也是作为其成就之基础的意思。但身体的脉和界等不是从一开始就存在于黑汝嘎的坛城中，如果存在，那么就与那里面说的“不知其自性者，被认为是容器”相违背，因为与不知胜乐轮的坛城的真实性相违背。密集金刚和胜乐轮的身坛城，身体从一开始就存在本尊与不存在本尊是相同的，因此，与密集金刚的身坛城从各自的种子字中产生相违背。金刚铃派的本尊们的面容和手数量以及手印等也似乎依赖于行为，行为的观点也被如来护说成是像路易巴一样同时产生能依和所依，而且也符合续部的意义，所以应该这样做。然而
English
Because it is said to contemplate the mandala of the body appearing in the palace of the four-square ground. The second view is also very unreasonable, if one's own body parts are already the supporting and supported mandala from the beginning, then all sentient beings will be liberated without effort. Even if one thinks that one should contemplate in this way through faith, it is unreasonable, because it is said to contemplate the body becoming a palace. In the commentary of Lavapa it says: "One should contemplate the channels located in those places, completely transformed into the nature of that and that deity and existing." Prajñārakṣita and the commentary of Tathāgatavajra also say the same. If it is not like this, then from the meaning of the words, when contemplating the body mandala, it will become unreasonable to newly contemplate the basic Heruka, and one also says that in the view of the Vajraghanta school, all the supporting and supported mandalas are produced in an instant, which contradicts the new production. In the initiation ritual of the Vajraghanta school it says: "These beings are naturally, the accomplished non-dual mandala." This sentence means that the deity mandala of the body mandala, from where the basis of accomplishment is accomplished, just like the mandala of colored powder and scroll, the basis of accomplishment for accomplishing the deity is hand gestures and body images etc., which need to be newly accomplished, the questioner does not need to newly accomplish, but the channels and elements are naturally, that is, they exist from the beginning, and this is also the meaning of being the basis of its accomplishment. But the channels and elements of the body etc. are not present in the Heruka mandala from the beginning, if they are, then it contradicts what is said there, "Those who do not know its nature, are considered to be vessels," because it contradicts not knowing the reality of the Hevajra mandala. The body mandalas of Guhyasamaja and Hevajra are also the same whether the body exists as a deity from the beginning or not, therefore, it contradicts the statement that the body mandala of Guhyasamaja arises from its own seed syllables. The number of faces and hands of the deities of the Vajraghanta school and the hand gestures etc. also seem to depend on behavior, and the view of behavior is also said by Tathāgatarakṣita to be like Luipa simultaneously producing the supporting and supported, and it also conforms to the meaning of the tantra, so it should be done like that. However
Chinese
总之，从五种现证中，仅仅生起宫殿和根本黑汝嘎父母。不是生起安布在身上的诸佛。因为那些是从已生起为黑汝嘎的身体的脉和界中需要生起的。铃论师在生起身坛城之后，所说的根本黑汝嘎父母的身色等，并不相违背。因为那是像先前路易巴一样，是对已生起之主尊的明示。观想身坛城也是从先前已生起的坛城之上再次观想的缘故。因此，先前生起次第的山王宫殿等，其相续直到现在宫殿未收摄之间，都是以喜欢进入的方式，因此在观想身坛城之际，观想依靠自己的同类前身和身体的各个部分，生起同类后身。也就是，两脚张开成弓形完全变化后，观想生起四大的风，具有弓形；三岔路口呈三角形，生起火坛城三角形；腹部呈圆形，生起水坛城圆形；心间呈方形，生起土坛城方形。如《桑布扎》中所说：“于脚掌中起，大作风之用，弓之形中，种种而安住，三岔路之所，如是三角形，燃烧之自性。圆形之形相，水于腹中，种种安住，于心间亦地性，一切皆四方形。”如是说。其意义需要就生圆二次第来解说，其中，此处是就生起次第的身坛城方面来解说的。如铃论师所说：“脚部三岔路口脐心间，风与火水地是也。”如是说。此处是先前生起的仍然存在的四个坛城，是从那些具有形状的身体的四个部分生起的，不是在脚掌的风中生起的。如果是圆满次第的时候，不是生起四个坛城，这一点对于下面的也要了解，要区分开就二次第而说的两种情况。铃论师又说：脊椎
English
In short, from the five kinds of direct perception, only the palace and the fundamental Heruka parents are generated. It is not the generation of the deities arranged on the body. Because those need to be generated from the channels and elements of the body that have already arisen as Heruka. The bell master's statement of the body color, etc., of the fundamental Heruka parents after generating the body mandala does not contradict. Because that is like the previous Lui-pa, it is a clear indication of the already generated main deity. The contemplation of the body mandala is also because it is contemplating again from the top of the previously generated mandala. Therefore, the previously generated sequence of Mount Meru palaces, etc., continues until the palace is not absorbed, so it is a way of liking to enter. Therefore, when contemplating the body mandala, contemplate that the subsequent similar body arises relying on its own similar previous body and various parts of the body. That is, after the two feet are spread out into an arc shape and completely transformed, contemplate that the wind of the four elements arises, having an arc shape; the triple junction is triangular, and the fire mandala triangle arises; the abdomen is round, and the water mandala circle arises; the heart is square, and the earth mandala square arises. As it is said in the Samputa: "In the sole of the foot arises, the great action of wind, in the shape of a bow, dwells in various ways, the place of the triple junction, likewise a burning triangle, the nature of burning. The shape of a circle, water in the abdomen, dwells in various ways, in the heart also the nature of earth, all are square." Thus it is said. Its meaning needs to be explained in terms of the two stages of generation and completion, among which, here it is explained in terms of the body mandala of the generation stage. As the bell master said: "Foot triple junction navel heart, wind and fire water earth are also." Thus it is said. Here, the four mandalas that were previously generated and still exist are generated from the four parts of the body that have shapes, not generated in the wind of the sole of the foot. If it is the time of the completion stage, it is not the generation of the four mandalas, this point should also be understood for the following, and the two situations spoken of in terms of the two stages should be distinguished. The bell master also said: The spine