Chinese
也进行旋转。然后从左向右弯曲，从右向左弯曲，从前向后推动一次，从后向前推动一次。如铁钩般勾取是：双手结金刚拳，从心口笔直向前方伸展，用力伸长。然后向左侧，双手伸展，右先缓慢而用力地向右臂弯处勾取，用手肘撞击腋下。然后左手也如前一样向左臂弯处勾取并撞击。再次双手结金刚拳，从心口笔直向前方用力伸展。然后向右侧，双手伸展，如前一样弯曲撞击。金刚结印抛向空中并向下抛掷是：双膝跪地，身体挺直，双手手指向外交叉结成手铐状，依次向上用力击打至头顶。然后双手手心向下，依次用力向下放于地上并抛掷。如母狗呕吐般伸直身体是：双膝跪地，身体挺直。然后双手放于地上，其间放置头部，逐渐向上用力抬起，身体正直伸直。再次双手逐渐放下，其间放置头部，发出“哈”的声音做呕吐状后。站起，双脚抖动三次。摇头晃脑并数关节是：用手拉动相互手指的关节后。摇头晃脑，双手相互揉搓，做出洗手的姿势。观空性是：观想自身如本尊般，从头顶至脚底如吹气球般空空荡荡，专注其上，心 स्थिर स्थिर 地修习。第二，其后修习真实道的次第分为二：真实道的意义，以及道的支分——迁识和 夺舍。第一分为二：将命气置入中脉而生起四喜，以及依此修习幻身和光明。第一分为二：内缘修习拙火，以及外缘依靠业手印。第一分为二：修习拙火。
English
Also rotate. Then bend from left to right, bend from right to left, push from front to back once, and push from back to front once. Hooking like an iron hook is: holding both hands in the vajra fist, extend straight forward from the heart, stretch vigorously. Then to the left, extend both hands, first slowly and vigorously hook the right hand towards the right arm bend, and hit the armpit with the elbow. Then the left hand also hooks and hits towards the left arm bend as before. Again, hold both hands in the vajra fist, extend straight forward from the heart vigorously. Then to the right, extend both hands, bend and hit as before. The vajra-bound mudra is thrown into the air and thrown down: kneeling on both knees, straightening the body, crossing the fingers of both hands outwards to form handcuffs, hitting upwards vigorously to the top of the head in sequence. Then turn both hands palms down, and lower them vigorously to the ground in sequence and throw them away. Straightening the body like a vomiting female dog is: kneeling on both knees and straightening the body. Then place both hands on the ground, placing the head in between, gradually lifting upwards vigorously, straightening the body upright. Again, gradually lower both hands, placing the head in between, making a vomiting gesture with a "Ha" sound. Stand up and shake both feet three times. Shaking the head and counting joints is: after pulling the joints of each other's fingers with hands. Shake the head and body, rub both hands together, making a gesture of washing hands. Meditating on emptiness is: visualizing oneself as the deity, from the crown of the head to the soles of the feet, empty like a blown balloon, focusing on it, and meditating with a stable mind. Secondly, the order of practicing the actual path after that is divided into two: the meaning of the actual path, and the branches of the path—transference of consciousness and corpse transference. The first is divided into two: placing the life force in the central channel and generating the four joys, and based on this, practicing the illusory body and clear light. The first is divided into two: the inner condition is practicing tummo, and the outer condition is relying on karma mudra. The first is divided into two: practicing tummo.
Tibetan
ནས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ་དང༌། བཙུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཏུམ་མོ་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་རྩ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་བཅས་པ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དམིགས་ལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་བལྟོས་པ་མེད་པར་མཆོད་པར་དབུལ་ཞིང༌། སྦྱིར་གསོལ་བ་མང་དུ་གདབ་ཁྱད་པར་དུ། རླུང་བདེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། རྩ་འཇམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཙཎྜ་ལི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བའི་ངང་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སྟེགས་བུ་གཞུག །སྒོམ་ཐག་གྱོན། རྐང་པ་རེ་མིག་ཏུ་བསྣོལ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང༌། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་བཀུག །མིག་སྣ་རྩེར་དབབ། ལྕེ་རྩ་ཅུང་ཟད་རྐན་ལ་ སྦྱར། སོ་དང་མཆུ་རང་ལུགས་པར་བཞག །ལུས་སེམས་ཅུང་ཟད་བསྒྲིམ། རོ་སྟོད་འཕེལ་ཀ་བསྐྱེད། མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅར་བར་བྱས་ལ། རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་པ་ནི། ལྟེ་བའི་བུག་པའི་ཐད་ནས་འོག་ཏུ་སོར་བཞི་སོང་བར་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་སྒལ་ཚིགས་ངོས་ལ་ཉེ་བར་དབུས་སུ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི། གཡས་སུ་རོ་མ། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་གསུམ་སྲོག་ཤིང་གི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་གཙུག་བར་དུ་གཤིབས་ནས་གནས་ཤིང༌། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་རྩ་དབུ་མའི་མར་སྣའི་ནང་དུ་རོ་རྐྱང་གི་སྣ་གཉིས་གུག་ནས་ཡོད་པར་བསམ། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་འདེབས་པ་ནི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་དབྱིབས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་རེ་བཞི་པ། ཁ་དོག་དམར་པོ་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་དབྱིབས་བཾ་ཡིག་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་ཅན། རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་བརྒྱད་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ། ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་ཅན་དང༌། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་དབྱིབས་བཾ་ཡིག་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་ཅན། རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་དབྱིབས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་སོ་གཉིས
Chinese
因此，将命气放入中脉，并依靠放入而生起四喜之方法。初者有二，拙火修法，以及如是修习而使命气入于中脉，住、融三者之方法。初者有三，其中初者为明观脉后修习，即于前方虚空中，观想根本上师与传承上师等，为勇父空行众所围绕，身体受用无有顾恋而作供养，总的祈请多次，特别地，祈请加持令气安乐，祈请加持令脉柔和，祈请加持令俱生之乐空觉受迅速生起。如是猛烈祈请。其后，思维为利一切有情获得金刚持之果位，故当修习猛厉火。其后，于自身明观为本尊之状态中，坐于禅定座垫，佩戴禅修带，双足交叠，脊椎正直，颈部稍稍弯曲，目光下视鼻尖，舌尖轻抵上颚，牙齿与嘴唇自然放置，身心稍稍收摄，上身挺起，于脐下结等印。明观三脉者，于脐孔之下四指处，靠近身体内部之脊椎骨处，中央为脉阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），右为罗玛，左为江玛三者如命树般自顶至踵依次排列而住，观想脐下四指处，罗玛江玛二脉之端于中脉下端之内弯曲。其后，明观四轮者，脐轮为化身轮，外形如埃字三角形，脉瓣数为六十四，颜色红色，开口向上之形状，心轮为法轮，外形如旺字圆形，脉瓣数为八，颜色白色，开口向下之形状，喉轮为受用轮，外形如旺字圆形，脉瓣数为十六，颜色红色，开口向上之形状，顶轮为大乐轮，外形如埃字三角形，脉瓣数为三十二。
English
Therefore, the method of placing the life force into the central channel and generating the four joys by relying on the placement. The first has two parts: the practice of tummo, and the method of how, by practicing in this way, the life force enters the central channel and the three stages of abiding, dissolving. The first has three parts, the first of which is to cultivate clarity of the channels and then practice. In the space in front, visualize the root guru and the lineage gurus, surrounded by a host of heroes and dakinis, offering body and possessions without attachment, and making general supplications many times, especially, supplicating to bless the air to be comfortable, to bless the channels to be smooth, and to bless the special experience of bliss and emptiness to arise quickly. Supplicate intensely in this way. Then, thinking that in order to benefit all sentient beings and attain the state of Vajradhara, one should practice Chandali. Then, in the state of visualizing oneself as the deity, sit on a meditation cushion, wear a meditation belt, cross the legs, straighten the spine, bend the neck slightly, lower the gaze to the tip of the nose, lightly touch the palate with the tip of the tongue, place the teeth and lips naturally, gather the body and mind slightly, raise the upper body, and make the equalizing hand gesture below the navel. Visualizing the three channels: four fingers below the navel orifice, near the spinal cord inside the body, in the center is the channel Avadhuti (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝), to the right is Roma, and to the left is Kyangma, the three arranged like the tree of life from the crown of the head to the soles of the feet, and visualize that at the point four fingers below the navel, the ends of the Roma and Kyangma channels are curved inside the lower end of the central channel. Then, visualizing the four chakras: the navel chakra is the nirmanakaya chakra, its outer shape is like a triangular E, with sixty-four petals, red in color, and facing upwards; the heart chakra is the dharmakaya chakra, its outer shape is like a circular Vam, with eight petals, white in color, and facing downwards; the throat chakra is the sambhogakaya chakra, its outer shape is like a circular Vam, with sixteen petals, red in color, and facing upwards; the crown chakra is the mahasukha chakra, its outer shape is like a triangular E, with thirty-two petals.