Tibetan
དེ་དེར་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །སློབ་དཔོན་དང་བཅས་ཕོ་བྲང་ལ། །དེ་ནས་སློབ་མཏ་བཏུད་ནས། །སླར་ཡང་གཡོན་ནས་བརྩམས་པ་ཡིས། །དེ་ནས་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་བླ་མ་ལ། །ཇི་བཞིན་ཆོ་གས་ཕྱག་བྱའོ། ༈ །དེ་ནས་བླ་མ་དག་ལ་ཡོན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་དབུལ། །གསེར་ནི་བརྒྱ་སྟོང་དབུལ་བ་དང་། །རིན་ཆེན་རྣམས་སྣ་ཚོགས་དང་། །རས་ནི་ཟུང་གྱུར་བརྒྱ་ཉིད་དང་། །གླང་པོ་རྟ་དང་ཡུལ་འཁོར་དང་། །རྣ་རྒྱན་ནམ་ནི་གདུ་བུ་དང་། །མགུལ་རྒྱན་སོར་གདུབ་དམ་པ་དང་། །གསེར་ལས་བྱས་པའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས། །ཆུང་མ་བཟང་དང་བུ་མོ་ཉིད། །བྲན་ཕོ་བྲན་མོ་སྲིང་མོ་རྣམས། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །སློབ་མས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། །བློ་དང་ལྡན་པས་བླ་མ་ལ། །བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ནི། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྲན་དུ་བདག །ཁྱེད་ལ་བདག་ཉིད་འབུལ་བ་ལགས། ༈ །དེ་ནས་སྒྲུབ་པོ་སར་བ་ངེས་པར། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་བྱས་ནས་ནི། །དེ་ནས་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཉེས་པར་འགྱུར། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལཱ་མ་དང་། །དུ་མ་སྐྱེས་མ་དང་ གཟུགས་ཅན་མ། །སྒྲུབ་པོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྷན་ཅིག །དེ་དང་རྣམ་སྤྱོད་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྒྲུབ་པོ་དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་ནི། །ཅི་བ་གྱི་བྱེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་གྲུབ་གྱུར་ན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་མི་བཟློགས་ཤིང་། །མི་སྣང་ཕུག་དང་ནམ་མཁར་རྒྱུ། །རྐང་མགྱོགས་དེ་བཞིན་བཅུ་དཀྱིས་ལེན། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་འདོད་ཙམ་གྱིས། །རྟག་པ་རྒྱུན་ཏུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར། །གཟུགས་ནི་དུ་མ་བྱེད་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་གནོན་པར། །ལན་ཅིག་བལྟས་པས་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྦྱོར་ཉིད་སྐྱེད། ༈ །སྔགས་བས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བར། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་འདོད། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྡེག་དང་། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་དང་མཚུངས། ༈ །རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་མཆོག་རབ་དང་། །སྦྱོར་བ་ཀུན་གྱི་དམ་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་འདོད་གྱུར་པ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་ཏེ། །འདི་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར། །རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་དབང་བསྐུར་བ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་སྒྲུབ་པོར་གསུངས། །བལྟས་དང་རྒོད་དང་ལག་འཛིན་པའི། །འཁྱུད་དང་གཉིས་གཉིས་སྤྲོད་སོགས་ལ། །དབང་བསྐུར་བར་ནི་གྱུར་པ་ཡིན། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་དམ་པ་ཡིན། །
Chinese
於彼亦當善宣說，連同師長於宮殿， 自彼勸導諸弟子，復從左方開始之， 自彼作繞匝之後，對於壇城及上師， 如是如儀而敬禮。 復次對於諸上師，如來所說而供養， 黃金百千作供養，以及種種諸珍寶， 絲綢雙合有百匹，象馬以及諸國土， 耳飾或為手鐲等，頸飾指環及妙好， 為作黃金所成之供養， 良妻以及親女等，男僕女僕諸姊妹， 敬禮之後而作供養，弟子如是所說之， 具慧對於諸上師，以自一切諸事物， 如是如是而供養，從今起始我為奴， 我今自身奉獻於汝。 復次修持者決定，如是如儀作已後， 自彼於彼空行母，瑜伽母等成過失， 空行母及拉嘛與，眾多生母及 具形母，修持者與空行母，彼與種種行持眾， 修持者彼之彼一切，於作何事無有疑， 此瑜伽若成就者，於三界中不可逆， 隱身穴及虛空行，足疾如是取十方， 修持者僅隨欲，恆常相續能生起， 身能作諸多，以及於虛空能行， 空行諸母亦特別，行者亦定能調伏， 一次觀視瑜伽士，剎那之間即生合。 咒者未見壇城前，何人欲求瑜伽士， 如以拳擊於虛空，如飲陽焰之水相似。 此瑜伽乃最殊勝，一切結合之最上， 何人恆常欲求者，天與非天人等眾， 此等以威勢能損害，此續之中所灌頂， 說為一切之修持者，觀視嬉戲及執手之， 擁抱及二二交合等，是為灌頂所成者， 是為一切續之最上。
English
There also, it should be well explained, Together with the teacher in the palace, From there, guiding the disciples, Again, starting from the left side, From there, after circumambulating, To the mandala and the guru, Thus, with proper rituals, pay homage. Furthermore, to the gurus, Offer what the Tathagata has spoken, Offer a hundred thousand gold, And various kinds of precious jewels, A hundred pairs of silk cloths, Elephants, horses, and lands, Earrings or bracelets, Necklaces, rings, and excellent things, Offerings made of gold. A good wife and daughters, Male servants, female servants, and sisters, After prostrating, make offerings. As the disciple has spoken, The wise one to the guru, With all of one's possessions, Thus and thus, make offerings. From today onwards, I am a slave, I offer myself to you. Furthermore, the practitioner certainly, After performing the rituals thus, From then on, the dakinis to him, The yoginis will become faulty. The dakinis and lamas, Many birth mothers and Formed mothers, the practitioner together with the dakinis, He and all kinds of practices of beings, All of that practitioner, There is no doubt in doing whatever. If this yoga is accomplished, It is irreversible in the three realms, Traveling in hidden caves and the sky, Taking the ten directions with swift feet. The practitioner, just by wishing, Will constantly generate continuity. Being able to create many forms, And being able to travel in the sky. The dakini mothers are also special, The practitioners will certainly subdue beings. By looking once, the yogi, In an instant, generates union. Before the mantra practitioner has seen the mandala, Whoever desires to be a yogi, Is like striking the sky with a fist, Like drinking the water of a mirage. This yoga is the most supreme, The most excellent of all unions. Whoever constantly desires it, The gods, demigods, and humans, These will be harmed by power. Initiation in this tantra, Is said to be the practitioner of all. Looking, playing, and holding hands, Embracing and giving two by two, etc., Is what has become initiated, It is the most supreme of all tantras.
Tibetan
འདི་ནི་ལྷ་མི་ཟིལ་གནོན་འགྲོ། ༈ །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའམ་བདེ་མཆོག་གམ། །གསང་བའམ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཤད་དང་མ་བཤད་གང་ཅིའང་རུང་། །དེ་ཀུན་དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གནས། ༈ ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བརྗོད་པ་ལས་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། ༈ དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི། །གནས་ན་རྣམ་པར་འགྱིང་བ་སྟེ། །བརྩོན་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་མ་དང་། །སྟོབས་ཆེན་མོ་དང་རབ་དཔའ་མོ། །འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་སྣ་ཅན་མ། །དུ་མ་སྐྱེ་མ་དང་འཁོར་ལོའི་ཤུགས། །མཁའ་འགྲོ་གདོང་མ་རྟ་རྣ་མ། །ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྡང་ལྷ་མོ། །ཆུང་འཐུང་མ་དང་རླུང་ཤུགས་མ། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོས་སྲུངས་མ། །ཤིང་གྲིབ་ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མ། །མེའུ་ཐུང་མ་དང་དཔའ་བློ་མ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྣ་ཆེན་མ། །འོད་ལྡན་མ་དང་གཏུམ་མིག་མ། །རང་གཏུམ་མ་སྟེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཉི་ཤུ་བཞི། །འདི་དག་སྔོན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ནང་དེ་བཞིན། །རང་མིང་བརྗོད་པའི་སྔགས་ལ་ནི། །མཐར་ནི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་དང་སྦྱར། །རྣལ་འབྱོར་རབ་མཆོག་འདི་མཐོང་ན། །མེ་སྟེ་གཞན་དག་སོགས་མ་མཚུངས། །ཨོཾ་ནི་ཐམས་ཅད་གསལ་བྱེད་དེ། །གྲུབ་སྩོལ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །དཔའ་བོ་ཉིད་གྱུར་གྲུབ་པ་ནི། །ཁྱེམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དངོས་གྲུབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུངས་བཞིན། ༈ །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བརྗོད་པ་ལས། །དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་དགོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ། ༈ དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་ལྟེ་བར་མི་ཤིགས་དགེ། །སྔགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ བྲི། ཆོས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ། །འདིར་སྔགས་ཚིག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་བྱས་པའི། །སྡེ་ཚན་དག་ནི་བསྡུ་བར་བྱ། །བཞི་བཞི་རུ་ནི་ཤེས་བྱས་ལ། །ཐུབ་པ་མཆོག་ལ་དགོད་པར་བྱ། །དེར་གནས་དཔའ་བོ་བཏུ་བར་བྱ། །འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་པ། ༈ །བཞི་པའི་ལྔ་བ་གང་ཡིན་དང་། །ལྔ་པ་ཡི་ཡང་ལྔ་པ་དང་། །ལྔ་པ་ཡི་ནི་བཞི་པ་དང་། །དང་པོའི་གསུམ་པ་གང་ཡིན་དང་། །དེ་བཞི་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ། །བཞི་པའི་དང་པོ་གང་ཡིན་དང་། །མཐར་གནས་པ་ཡི་བཞི་པ་དང་། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་གཉིས་པ་དང་། །སུམ་ཅུ་པ་ནི་ཡང་དག་བླང་། །དེ་བཞིན་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ་ཉིད། །དེ་དག་ཐ
Chinese
此乃天人威光压伏众生者。彼之精简或胜乐耶？秘密或金刚怖畏中，此坛城之王，未曾有，亦不会有。说与未说皆可，彼一切乃具光荣饮血处。༈ 《吉祥黑汝迦所说》中，具功德之灌顶仪轨品第三。༈ 彼后空行母众，于处所中各异而立，大勤奋转轮母，大力母与极勇母，具轮之种种盔甲母，众多生母与轮之威力，空行狮面马耳母，极贤善升天女，饮血母与风力母，大怖畏守护母，树荫楞伽自在母，短小母与勇慧母，如是种种大母，具光母与怒目母，自怒母乃成办者。空行母乃二十四，此等先前即已成就。身语意之中央，如外一般内亦然，于说自名之咒语，末尾则合以 吽 吽 啪 (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪)。见此最胜瑜伽，火等其他皆不相似。嗡 (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) 乃一切显明者，赐予成就，成办一切所欲。勇士自身即是成就者，于虚空中见坛城。知彼当恒常修习，成就如来所说。༈ 《吉祥黑汝迦所说》中，勇士与瑜伽母无二而安立品第四。༈ 彼后诸法生起之，种种中心无坏善，咒师如仪轨而书，诸法集为一。此处咒语之词乃此，阿 (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) 哩 嘎 (藏文：ཀཱ།，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎) 哩 (藏文：ལི།，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：哩) 平等作，组别当集聚。知晓四四之后，安立于胜妙能仁，于彼处选取勇士，成办一切所欲义。༈ 第四之第五为何，第五之又第五，第五之第四，第一之第三为何，彼四二十九，第四之第一为何，于末尾安住之第四，彼之第二，三十当取，如是二十六，彼等尽
English
This is the one who subdues beings with the splendor of gods and humans. Is that essence condensed, or is it Hevajra? From the secret or Vajrabhairava, this king of mandalas has not occurred and will not occur. Whether spoken or unspoken, all of that is the abode of the glorious blood drinker. ༈ Chapter Three, the ritual of empowerment with qualities, from "Said by Glorious Heruka." ༈ Then the assemblies of Dakinis, standing in various ways in their places, the greatly diligent wheel-turning mother, the mighty mother and the exceedingly brave mother, the mother with various armors of wheels, the many birth-giving mothers and the power of wheels, the Dakini lion-faced horse-eared mother, the exceedingly virtuous ascending goddess, the blood-drinking mother and the wind-powered mother, the great terrifying protecting mother, the independent mother of the Lanka tree shade, the short mother and the courageous intelligence mother, likewise the various great mothers, the radiant mother and the fierce-eyed mother, the self-fierce mother is the accomplisher. The Dakinis are twenty-four, these were previously accomplished. In the center of body, speech, and mind, just as outside, so within. In the mantra that speaks one's own name, at the end, combine with Hūṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪). Seeing this supreme yoga, fire and others are not similar. Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) is the illuminator of all, granting accomplishments, accomplishing all desires. The hero himself becomes the accomplished one, seeing the mandala in the sky. Knowing that, one should always meditate, as the Tathagata has spoken of the accomplishment. ༈ Chapter Four, establishing the hero and yogini as non-dual, from "Said by Glorious Heruka." ༈ Then, the indestructible virtue at the center of the various origins of all dharmas. The mantra practitioner writes according to the ritual, gathering all dharmas into one. Here, the words of the mantra are this: Ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) li (藏文：ལི།，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：哩) Kā (藏文：ཀཱ།，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎) li (藏文：ལི།，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：哩) being made equal, the groups should be gathered. Having understood as four fours, establish upon the supreme Thubpa (Buddha), there select the heroes, accomplishing all desired meanings. ༈ What is the fifth of the fourth, and the fifth of the fifth, and the fourth of the fifth, and what is the third of the first, those four twenty-ninth, what is the first of the fourth, and the fourth residing at the end, and the second of that itself, thirty should be taken, likewise twenty-sixth, all of them