English
It also corresponds to this. The two messenger women, etc., Kongkanapa said: The two accomplishments of the mundane and the supramundane, relying on the messenger woman, when used in the ritual of accomplishing accomplishments, the auspicious Heruka yoga using the messenger is the only most supreme. Or, at that time, the messenger woman yogini is extremely motivated, the practice of accomplishment, that is, accomplishment and approaching accomplishment, therefore that yoga is supreme. Thinking this way, Lanka and Hero also follow suit, corresponding to "the practice of the messenger woman, the two." Self-pleasure, refers to the practitioner himself practicing together with whichever messenger he likes. Through the empowerment obtained through the successive transmission from one great master to another, when it is perfectly combined with mantra, at that time, the messengers who should be relied upon are also truly declared. When in the state of truly combining with such an external yogini, coemergent wisdom will be well or truly perfected. That is the cause and effect of the Bhagavan's wisdom, because auspicious Heruka arises from that. Thus it is explained in the commentaries. Lawa Pa said: With that non-dual realization, for the sake of empowerment, the two messenger women who are fully adorned with all ornaments should be practiced, one is for the meaning of giving secret empowerment, and the second is for the meaning of wisdom. Relying on those two empowerments, after giving permission to practice, then the master gives a messenger, and the disciple, the great self-master, who practices, in the form of an ascetic entering the Heruka attire, relies on the messenger to practice for the sake of the ritual of the great seal accomplishment. Thus, obtaining empowerment through the succession of the master's oral instructions is the body of true and complete wisdom spoken by the yoginis, which all Buddhas should pay homage to. Thus it is explained. The three sentences of the two messengers, etc., are explained in conjunction with the empowerment below. The previous masters, the two messengers, field-born and coemergent.
Tibetan
ང༌། ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་ཞེས་པ་སྔགས་སྐྱེས་ལ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུས་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཇི་ལྟ་བུས་སྤྱོད་པ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོ་རངས་སྔ་བར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ལངས་ཏེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་དཔའ་བོ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆས་གོ་བསྐོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་སྟེ་གོ་ཆས་གཡོག་པར་བྱའོ། ཞེས་འཆད་དེ། ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་གོ་ཆ་ནི། །ལུས་ལ་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། ཅེས་འདོན་ནོ། །ལྭ་བ་པས། ཉིང་ལག་གི་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམས། །ལུས་ལ་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། ཅེས་ ཡན་ལག་ལས་འདས་པ་ཉིང་ལག་ཏུ་བྱས། ཤསྟ་ཎི་ཞེས་པ་མཚོན་ཆ་དང༌། བསྟན་བཅོས་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་བཅོས་སུ་མཛད་ནས། ལུས་ལ་གནས་པའི་ཉིང་ལག་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་ནི། བགེགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། ། བསྟན་བཅོས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་ཞིང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་སྤྱད་དེ། དེས་ལུས་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། ལུས་ལ་ལྷ་བཅུ་བདུན་སོགས་འགོད་པ་དང་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་དོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བ་བྱས་པའི་སྔགས་པས་སྔགས་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ་བཟླས་པར་བྱའོ། །སྔགས་བརྗོད་པ་སྟེ་བཟླས་ནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་སྐྱེ་བའི་གནས་ནི་བུད་མེད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་གོ་ཆ་བྱེད་ཚུལ་བསྟན་ནས་གོ་བསྐོན་པ་ངེས་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་མཚོན་ཆ་སྟེ་གོ་ཆ་རྣམས་བགོ་བ་ལ་འགོམ་པ་སྟེ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའམ་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གཅིག་པ་ཅན་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བ་དང་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མ་དང་སློབ་མ་དང་ཕོ་ཉ་ལ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་ལ་འཇོམས་པས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྡང་བ་སྡོམ་པར་མངོན་པར་ ཤོག་ལྷེབ་ ༧༠༡ ནས་ ༨༠༠ བར། བརྩོན་པ་ལས་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དམ་ཚིག་ཅན་མ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱ
Chinese
哦。所谓的“唯一的使者”是指从咒语中产生的。第二点分为两部分：应该以何种仪轨来行持，以及应该以何种苦行来行持。第一点是：行持的瑜伽士应该在黎明时分，从光明中起身，以具有金刚心的自性之心，与方便智慧的结合，来观修坛城的轮。在身上穿戴六勇士等盔甲之后，应该将一切都安住于全身，也就是用盔甲来覆盖。解释说：身上极其坚固的盔甲是，应该将一切都安住于全身。这样念诵。拉瓦巴说：肢体的论典，应该将一切都安住于全身。将超越肢体的作为肢体。Śastraṇi（梵文天城体，śāstraṇi，梵文罗马拟音，武器）这个词既可以指武器，也可以指论典，这里将其作为论典。安住于身上的肢体，也就是身体的部分，用白菩提心等五种甘露来遍涂，是为了遣除一切障碍，以及增长二资粮。论典是指通过展示瑜伽次第的论典来近似地指示和教导，对这一切进行遍涂就是遍涂，通过它来净化身体，指的是在身上安置十七尊神等，以及观修身坛城。如前所述，始终守护的咒士，应该念诵咒语，也就是念诵。念诵咒语之后，瑜伽就是大乐的禅定。其产生的处所是女性。对此进行明确的指示是，在指示了穿戴盔甲的方式之后，必须明确地穿戴盔甲。对于前面所说的武器，也就是盔甲的穿戴，不要违越，也就是要守护誓言。不要对具有相同誓言的胜乐金刚等瑜伽士产生愤怒和诽谤。如果对灌顶胜乐金刚的喇嘛、弟子和使者产生嗔恨，那么即使在发起菩提心之后，积累了无数劫的福德资粮，也会在瞬间被摧毁。因此，对于这样的人，要明显地约束嗔恨，不要违越努力。拉瓦巴和拉萨巴这样说道。与那些具有誓言的女性一起。
English
Oṃ. The so-called "sole messenger" refers to that which arises from mantra. The second point has two parts: how to practice with rituals, and how to practice with asceticism. The first point is: the yogi who practices should rise early in the morning from the state of clear light, and with a mind that is the nature of the Vajra heart, endowed with the union of skillful means and wisdom, should meditate on the wheel of the mandala. After putting on the armor of the six heroes, etc., everything should be applied to abide in the entire body, that is, to cover with armor. It is explained: the armor that is extremely firm on the body is, one should apply everything to abide in the body. Thus it is recited. Lavapa said: The treatises of the limbs, one should apply everything to abide in the body. Making that which is beyond the limbs into limbs. Śastraṇi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，weapon) refers to both weapons and treatises, and here it is made into a treatise. Applying the limbs that abide on the body, that is, the parts of the body, the five amṛtas such as white bodhicitta, is for the sake of averting all obstacles and increasing the two accumulations. The treatise is that which closely indicates and teaches by means of the treatise that shows the stages of yoga, and applying all of that is applying everything, and purifying the body through it refers to placing the seventeen deities, etc., on the body and meditating on the body mandala. As previously explained, the mantra practitioner who has always maintained this should recite the mantra, that is, recite it. After reciting the mantra, yoga is the samādhi of great bliss. The place where it arises is women. The definite instruction on this is that after instructing on how to wear armor, one must definitely put on armor. Regarding the wearing of the weapons, that is, the armor, mentioned earlier, one should not transgress, that is, one should keep the vows. One should not be angry with or slander yogis such as those of the same vow, Hevajra, etc. If one generates hatred towards the lama, disciple, and messenger who empower Hevajra, then even if one has accumulated a collection of merit for countless kalpas after generating bodhicitta, it will be destroyed in an instant. Therefore, one should manifestly restrain hatred towards such a person and not transgress diligence. This is what Lavapa and Lhaspa said. Together with those women who have vows.
Tibetan
ག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གྲོལ་བའི་དོན་ནི་བདག་གི་ལུས་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལུས་དེའི་དོན་དུ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟེན་པར་བྱ་བར་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་བཤད་དེ། དེ་དོན་དུ་ཞེས་འདོན་ནོ། །འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས་བདག་གི་དོན་དུ་ཐུན་བཞི་བྱ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་སླའོ། །བསྲུང་བ་དང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །རྣམ་འཁྲུལ་ཞེས་པ་ལ། དེས་འཁོར་ཅི་དགར་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་ཞིང་དེའི་དོན་ནི། གང་ངེས་པར་འདི་ལྟར་ཉིན་མཚན་དུ་འཁོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཁྲུལ་བའི་བྱ་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགའ་བར་ཏེ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །མཚན་མོ་ནི་རྟག་པར་ཏེ་རྒྱུན་དུ་གོས་མེད་ཅིང་སྐྲ་གྲོལ་བའི་གཅེར་བུར་བྱས་ནས་རང་སྐུ་མདོག་གནག་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། རིག་མ་ཁ་དོག་དམར་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བྱས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་མོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་མགུལ་རྒྱན་དང་ལག་པའི་གདུ་བུ་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དང་རྣ་ཆ་དང་ཚངས་པའི་སྐུད་པ་དང༌། མགོ་བོ་རློན་པའི་ཕྲེང་བས་མགུལ་པ་ལ་བརྒྱན་པ་དང༌། རྐུན་མ་བསད་པའི་སྐྲ་ལས་བྱས་པའི་སྐ་རགས་སྐོར་གཉིས་པ་དང༌། རྐང་གདུབ་སིལ་སིལ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་གཡེར་ཁས་སྤྲས་པ་དང༌། རལ་པ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པའི་ཅོད་པན་དཔའ་བོའི་དར་དཔྱངས་བཅིངས་པ་དང༌། བཅོས་མའི་སྐྲ་དང་སྐྲ་དངོས་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཌཱ་མ་རུ་བརྡུང་ཞིང་ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་མཁན་ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པའོ། །འདི་དག་གིས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་དག་ཡིན་པས། ཧེ་རུ་ཀ་ལས་གཞན་པའི་ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་སྟོན་པ་ནི། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ནི། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་དང༌། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ་བསྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་དང་གཙོ་མོའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་བའི་འདུས་པས་ལེགས་གནས་པའི། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གནག་དང་དམར་བར་ཞེས་པའི་མཇུག་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཡན་ལག་ཅེས་པའི་གོང་གི་བར་འདིར། མགུལ་རྒྱན་ཞེས་པ་ནས་བརྒྱན་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་རྣམས་འགྲེལ་པ་གཞན་གྱི་འགྱུར་ལ་མེད་པ་མང་བར་སྣང་ནའང༌། མར་དོ
Chinese
应当在广大的方法中生起安乐。解脱的意义是使我的身体存在，为了那个身体的意义，应当依止五种甘露，这是拉萨所说的。因此，要这样念诵。三种注释中说，为了我的意义，要做四座，这是容易的。对于守护和饮食的誓言，应当作为行持。关于“遍计”一词，有“由此能随意解脱轮转”的说法，其意义是：凡是必定像这样日夜轮转的瑜伽士，从遍计的行持中解脱，就像喜欢的那样，也就是随欲而解脱，这样解释。夜晚是恒常的，也就是经常赤身裸体，头发散乱，观想自己是黑色身色的黑汝嘎，以及红色身色的金刚亥母，以此来供养手印母。第二是，对于他，用项链和手镯，臂钏和耳环以及梵线，用湿头骨的念珠装饰颈部，用杀死盗贼的头发做成的两条腰带，用发出铃铃响声的脚镯装饰，头顶竖起发髻，系上英雄的飘带，用人造的头发和真头发等装饰，以及带有金刚标志的颅骨嘎巴拉，敲击达玛茹，口中发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，这些是行持者作为本尊的装束。这些是那若巴的口诀，显示了带有装饰的行持，也显示了作为黑汝嘎之外的本尊的装束，也就是进入二十四英雄装束的瑜伽士，以及进入二十四勇母装束的瑜伽母们，都是用英雄和勇母的盔甲，以及三种大盔甲来装饰，也就是守护。那些也应当知道进入十二母神和主母装束的瑜伽母，在“以寂静的集会善妙安住”等场合中也会讲述。在“黑色和红色之间”的结尾，以及“有情肢体”之前，从“项链”到“装饰”之间，在其他注释的译本中似乎有很多没有，但是玛多。
English
One should generate happiness in the vast method. The meaning of liberation is to make my body exist, and for the sake of that body, one should rely on the five nectars, as Lhasbas said. Therefore, one should recite it like this. In the three commentaries, it is said that for my sake, one should do four sessions, which is easy. For the vows of protection and food, one should act accordingly. Regarding the term "perversion," there is the saying, "By this, one will be liberated from the cycle as one pleases," the meaning of which is: Whoever is destined to revolve day and night like this, the yogi is liberated from the practice of perversion, and just as one pleases, that is, liberated according to one's desire, this is how it is explained. The night is constant, that is, always naked without clothes and with hair loose, visualizing oneself as Heruka with a black body color, and Vajravarahi with a red body color, thereby offering to the mudra mother. Secondly, for him, with necklaces and bracelets, armlets and earrings, and the Brahmanical thread, adorning the neck with a garland of wet skulls, with two belts made of the hair of murdered thieves, adorned with anklets that make a jingling sound, with the hair tied up in a topknot, tying the hero's pennant, adorned with artificial hair and real hair, etc., and with a skull cup marked with a vajra, striking the damaru and uttering the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） in the mouth, these are the ornaments of the deity for the practitioner. These are the instructions of Naropa, showing the practice with ornaments, and also showing the ornaments of deities other than Heruka, that is, the yogis who have entered the ornaments of the twenty-four heroes, and all the yoginis who have entered the ornaments of the twenty-four heroines, are adorned with the armor of heroes and heroines, and with the three great armors, that is, protected. Those should also know the yoginis who have entered the ornaments of the twelve mothers and the chief mother, which will also be explained in the context of "well-abiding in the peaceful assembly," etc. At the end of "between black and red," and before "sentient limbs," from "necklace" to "adorned," there seem to be many missing in the translations of other commentaries, but Mardo.