Tibetan
་རྐྱང་པའི་འགྱུར་ལས་འབྱུང་བ་འདི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་བ་དང་ཡང་མཐུན་ཞིང༌། བྷ་བའི་འབྲེལ་པའི་འགྱུར་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ལ། དཀའ་རྒྱལ་གྱི་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དེར་སྣང་ངོ༌། །གོ་ཆ་གསུམ་ཞེས་པ་དང༌། གོ་ཆ་གཉིས་ཞེས་པ་མི་འདྲ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །བྷ་བས་གོ་ཆ་གསུམ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་དོ། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་ གཉིས་གཞན་དུ་དྲངས་པའི་འགྱུར་ལ། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི། གོ་ཆ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་དང༌། དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་དོན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྟག་ལྤགས་དང༌གླང་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་གཡོགས་དང་སྟོད་གཡོགས་ན་བཟར་གྱོན་ཞིང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བས་བདེ་བ་དེ་བསྐྱོད་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། བདེ་དོན་གཉེར་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལས་དག་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཚངས་སྐུད་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས་ལ། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ཚེ་མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའང་སྤོང་ངམ་ཞེ་ན། མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི། དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་སྤྱད་དོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཀྱང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་ཚངས་སྐུད་སྤོང་གི་གཏན་སྤོང་བ་མིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནས་ཐལ་བ་དང་ཞེས་པའི་བར་ནི་འགྲེལ་པ་གང་ལའང་མེད་ཅིང་ཐལ་བ་མ་གཏོགས་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་མི་དགོས་སོ། །སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་མཚན་མོ་རྟག་པར་གསལ་བར་བྱ་ཞིང༌། ཉིན་པར་ནི་གསང་བ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྙོམས་འཇུག་གི་བྱ་བས་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦས་ཏེ་བསྟན་ལ། སྤྱོད་ལམ་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་ངལ་བ་ཐུལ་བ་སྟེ། སྐྱོ་ བ་མེད་པར་སྤྱད་དོ། །མཚན་མོ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་པོ་འདི་འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་ལ་མི་སྣང་ཡང༌། འགྱུར་བཞི་ཀ་ལ་འབྱུང་བ་ལྟར་བྷ་བའི་འགྲེལ་པར་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། གཙང་སྦྲའི་མཆོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཙང་སྦྲ་བྱེད་པ་དེ་ལ་གཙང་སྦྲ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་རང་གི་གསུང་གི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཟང་པོ་དང
Chinese
這個從單獨的翻譯中產生。它也符合拉瓦巴的注釋，並且同樣出現在巴瓦的相關翻譯中。卡嘉的注釋的意圖也出現在那裡。所謂的“三盔甲”和“兩盔甲”出現不同。巴瓦說三盔甲是對三個輪的本尊進行冥想。在另一個翻譯中，將“英雄，女英雄”這兩個詞 翻譯成“所有英雄和瑜伽母的盔甲”。因此，意思是裝飾著英雄的盔甲和女英雄的盔甲。穿著由動物肢體，即身體產生的虎皮和牛皮製成的下裙和上衣作為衣服，渴望並追求與生俱來的快樂，因此應該激發或產生那種快樂。正如《行爲論》中所說：“追求快樂，產生快樂。”完全放棄了吠陀經文中描述的用於淨化的祭祀線。存在於吉祥黑魯嘎中的瑜伽是偉大的潔淨。那時，是否也放棄項鍊等手印呢？與項鍊等五種手印完全一致，始終存在，即正確地實踐。如此解釋道。即使是祭祀用的線，也放棄了像從其他地方出現的那種梵線，而不是完全放棄。從修行者到灰燼之間，任何注釋中都沒有，除了灰燼之外，之前已經說過了，所以不需要了。對於行爲，那個行爲也應該始終在夜晚清晰地進行，而在白天則應該保持隱秘。也就是說，通過由禪定產生的與生俱來的智慧，應該非常隱藏地展示，並且行爲應該非常平靜，克服疲勞，沒有 厭倦地實踐。雖然“夜晚”等四句詩在其他注釋中沒有出現，但正如四種翻譯中出現的那樣，也出現在巴瓦的注釋中。第三個有兩個部分：潔淨的供養和這樣做的益處。第一部分是：應該知道，通過黑魯嘎的瑜伽進行潔淨有三種方式。也就是說，它以黑魯嘎自己的教導的連續性存在。婆羅門等高種姓
English
This arises from a solitary translation. It also agrees with the commentary of Lavapa, and similarly appears in the related translation of Bhava. The intention of the commentary of Kagyal also appears there. The so-called "three armors" and "two armors" appear differently. Bhava says that the three armors are to meditate on the deities of the three wheels. In another translation, the two lines "hero, heroine" are translated as "the armor of all heroes and yoginis." Therefore, the meaning is adorned with the armor of heroes and the armor of heroines. Wearing lower and upper garments made of animal limbs, that is, tiger skin and cowhide produced from the body, as clothes, desiring and pursuing innate bliss, therefore that bliss should be stirred or generated. As it is said in the Conduct: "By pursuing bliss, generate bliss." The sacrificial thread, which is described as purifying in the Vedic scriptures, is completely abandoned. The yoga residing in Shri Heruka is great purity. At that time, should one also abandon necklaces and other mudras? Being perfectly endowed with the five mudras such as necklaces, it is always present, that is, practiced correctly. Thus it is explained. Even the sacrificial thread, one abandons the kind of Brahmanical thread that appears from elsewhere, but not completely. From the practitioner to the ashes, there is nothing in any commentary, and except for the ashes, it has already been said before, so it is not needed. For conduct, that conduct should also always be done clearly at night, and during the day it should be kept secret. That is, the innate wisdom generated by the activity of meditative absorption should be shown very hidden, and the conduct should be very peaceful, overcoming fatigue, and without weariness. Although the four lines such as "night" do not appear in other commentaries, as they appear in all four translations, they also appear in Bhava's commentary. The third has two parts: the offering of cleansing and the benefits of doing so. The first part is: It should be known that there are three ways to cleanse through the yoga of Heruka. That is, it exists in the continuity of Heruka's own teachings. High castes such as Brahmins
Tibetan
་རིགས་མིན་པ་མཐར་སྐྱེས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོར་མི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་ངོ་སྲུང་གི་སྤྱོད་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཡང་ཡང་གཙུག་ཕུད་བཅིངས་པ་དང༌། ལ་སོགས་པས་ཅོད་པན་དང་ཐལ་བ་དང་རལ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་གཞན་དག་ཀྱང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཙང་སྦྲ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི་ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཞི་བའམ་ཟླ་བ་ཞེས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཆང་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ར་རོ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟེན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཟས་བཟའ་བ་ཉིད་ནི་གཙང་སྦྲ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་པ་རུ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་གཙང་སྦྲ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་རྒྱས་པའི་ཐབས་སུ་ཞི་བའི་བཏུང་བ་དང་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་ཟོས་ཏེ། ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བས། གཙང་མའི་དག་པའི་རིམ་པ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་ན། གཙང་སྦྲ་གསུམ་ པོ་གང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་དང༌། གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། བཟླས་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། སོགས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་དང་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དེ། གཙང་སྦྲ་གསུམ་བྱེད་པ་འདིར་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་ནི། སྔགས་པས་སྐད་ཅིག་གིས་ཏེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆེ་བ་སྟོན་ནོ། །སྔར་བཤད་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པར་བཤད་དོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཙང་སྦྲ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་སུ་གང་གྱུར་པ། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྨྲ་བར་ནུས་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དུ་མི་ནུས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སྨྲ་བར་ཡང་ཅི་ལ་ནུས་ཏེ། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཡི་གདོང་དུ་གྱུར་པའི་ཁས་བརྗོད་པ་མིན་པར་གདོང་གཅིག་གི་ཁ་ཡིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལས། སྒྲུབ་པོའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ། སྟོང་ཕྲག་གཅིག་པའི་ཞལ་མིན་པར། ཁ་གཅིག་གིས་ནི་བརྗོད་མི་ནུས། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་ཞེ་ན། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉི
Chinese
不觀看非種姓的下賤種姓的面孔，捨棄那些守護面子的行為，以及再三地束髮髻等，捨棄了頭飾、灰燼、髮辮等世間的其他行為。三種潔淨中，第一種是依賴使者，因為那是所有勝者的安樂珍寶之源。第二種是寂靜或稱為月亮，被認為是五甘露和酒，應當享用但不應喝醉。據說與手印一同在一個器皿中進食就是第三種潔淨，瑜伽士應當恆常地、持續地增長這三種潔淨。如是，為了增長界，食用寂靜的飲品和美好的食物，依賴使者，增長樂空之三摩地，如果次第獲得清淨的次第，那麼從這三種潔淨中，大手印的成就必定會產生。瑜伽續部匯集、幻化勝樂、秘密藏續、瑜伽續部吉祥第一、金剛怖畏續、念誦和苦行等，通過火供和幻輪等成就悉地，僅僅通過在此行持三種潔淨時依賴明妃的禪定，咒師就能夠迅速地成就，這是在說明依賴使者的殊勝。先前所說的，是對於喜愛使者道的瑜伽士們所說的潔淨行持，如此作結。第二，行持三種潔淨所產生的福德，修行者的廣大功德是不可能說盡的。如何不能說盡呢？有些人甚至說都不能說盡，不是千百個面孔的陳述，而是用一個面孔的口無法述說。大譯師的翻譯中說：修行者的廣大功德，不用千個面孔，一個口是無法述說的。為什麼修行者會具有那樣的利益呢？吉祥黑汝
English
Not looking at the faces of outcaste, low-born people, abandoning the practices of protecting those faces, and repeatedly binding the hair knot, etc., abandoning headdresses, ashes, braids, and other worldly behaviors. Among the three purities, the first is relying on the messenger, because that is the source of the precious happiness of all victors. The second is tranquility or called the moon, which is considered to be the five ambrosias and wine, and should be enjoyed but not drunk. It is said that eating food together with the mudra in one vessel is the third purity, and the yogi should constantly and continuously increase these three purities. Thus, in order to increase the elements, eating tranquil drinks and good food, relying on the messenger, increasing the samadhi of bliss and emptiness, if one gradually obtains the order of purity, then from these three purities, the siddhi of the great mudra will definitely arise. The Yoga Tantra Collection, the Illusory Supreme Bliss, the Secret Treasury Tantra, the Yoga Tantra Glorious First, the Vajra Bhairava Tantra, recitation and asceticism, etc., through fire offerings and illusory wheels, etc., to accomplish siddhis, just by relying on the consort's meditation when performing these three purities, the mantra practitioner can quickly achieve it, which is to show the excellence of relying on the messenger. What was said earlier is the practice of purity for yogis who like the path of the messenger, thus concluding. Second, the merit arising from performing the three purities, the vast qualities of the practitioner cannot be fully described. How can it not be fully described? Some people even say that it cannot be fully described, not a statement of a thousand faces, but it cannot be described with the mouth of one face. In the translation of the Great Translator, it is said: The vast merits of the practitioner, without a thousand faces, one mouth cannot describe it. Why does the practitioner have such benefits? Glorious Heruka