Tibetan
ད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཚང་བ་དེ་ལྟ་བུར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་འགྱུར་བས་ཕན་ཡོན་ཆེའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཕོ་ཉ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡི་བདེ་བའི་ཆུ་སྟེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས། རེག་པ་སྟེ་བསྟེན་པས་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་རེག་པ་དང་ནི་གཏམ་སྨྲས་བས་ཀྱང་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྡིག་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། ལུས་ཏེ་རྒྱུད་དག་པ་ལས་སྐྱོན་མེད་པའི་མིའི་མཆོག་ཀུན་ནས་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དེ། སྡིག་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གོ་འཕང་མཆོག་དེ་ཚེ་འདིར་མ་ཐོབ་ཀྱང་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བར་འདིར་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བཟའ་དང་བཏུང་བ་སོགས་ལྡན་པས། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་སོགས་མཆོད། ཅེས་རྐང་པ་གཉིས་པ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ་གཞན་ལ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་གཙང་སྦྲའི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སུ་བསམ་པ་གུས་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་བཟླས་པ་དང༌། རབ་གནས་ཞི་བ་རྒྱས་པ་དང༌། །དབང་དང་བསྐྲད་པ་བསད་པ་དང༌། །འབྱུང་པོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་སྒྲུབ་དང༌། །གནས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་དུས་རྣམས་དང༌། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །མྱོས་བྱེད་གཏོར་མ་མེད་པར་ལས། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །གཏོར་མའི་རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་གསུངས། ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །གཏོར་མའི་དུས་ནི་སྤྱིར་རྒྱུན་དུ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་བ་ནི་ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོའི་ཚེས་བཅུ་དང༌། ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོའི་ཚེས་བཅུར་གང་གྱུར་པ་ལ། མྱུར་དུ་འབད་པས་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། འོག་གི་མཚན་མོ་ཞེས་པས་ཀྱང་དུ
Chinese
现在是大的智慧，因为烦恼而完全清净的功德的特征，十力等全部圆满，像那样瑜伽士也会变成，所以利益很大。修行者与佛母无二地结合所产生的快乐之水，即乐空无二，由无二结合的修行者，接触，即依靠而接触其他身体，以及说话也能清净，摧毁罪恶，因此从一切罪恶中解脱，何况瑜伽士呢？ 像那样从一切罪恶中完全解脱，身体，即相续清净，从无过失的人中之殊胜者，一切时处行持清净的行为，那罪恶，即一切障碍完全清净的如来金刚持的地位就能获得。即使此生没有获得殊胜的果位，也因为一切罪恶完全清净的如来的种姓中出生，即转生，以及转生成具有密咒行持之法的国王。中间拉瓦巴的注释中说：具有饮食等，我自身供养一切佛等。这句有两个字，其他地方没有。第二是：如前所说那样，恒常进行清净的供养后，思维谁是恭敬的，就对超离世间和未超离世间的宾客们布施食子。为了什么目的呢？ 为了修行者自己想要显现的任何事业，瑜伽士按照所说续部中所说的仪轨来布施食子。 也就是在《律源》中说：坛城、火供、念诵等，加持、息灾、增益等，怀业和驱逐、诛杀等，作明妃、财神女的修法等，以及处所的修法的时间等，对一切事业都是殊胜的，没有使人陶醉的食子，事业就不会迅速成就。因此，以前的佛陀们，都说了食子的极度赞叹。 清楚地这样说了。 食子的时间，总的来说是恒常的，特别的是，下半月的初十，和上半月的初十，无论哪个，都要迅速努力地进行食子的供养，下面的“夜晚”也表示时
English
Now is great wisdom, because the characteristics of the merits of being completely purified by afflictions, the ten powers, etc., are all complete, and the yogi will also become like that, so the benefits are great. The water of bliss that arises from the practitioner's non-duality with the consort, that is, the non-duality of bliss and emptiness, is touched by the practitioner of non-dual union, that is, relying on and touching other bodies, and even speaking can purify, destroying sins, so liberation from all sins, what to say of a yogi? In this way, one is completely liberated from all sins, and the body, that is, the continuum, is purified, and from the supreme of the faultless people, one always performs pure conduct, and that sin, that is, all the obscurations, is completely purified, and the state of Vajradhara Buddha can be obtained. Even if one does not attain the supreme state in this life, one will be born in the lineage of the Tathagata, who is completely purified of all sins, that is, reborn, and will be reborn as a king with the Dharma of mantra practice. In the middle, in the commentary of Lawapa, it is said: Having food and drink, etc., I myself offer to all Buddhas, etc. This sentence has two words, which are not found elsewhere. The second is: As said before, after constantly performing pure offerings, thinking about who is respectful, one should give torma to the guests who have transcended and have not transcended the world. For what purpose? For any activity that the practitioner himself wants to manifest, the yogi should give torma according to the ritual described in the Tantra. That is, it is said in the Vinayasutra: Mandala, fire offering, recitation, etc., empowerment, pacifying, increasing, etc., subjugation, expulsion, killing, etc., the practice of Dakini, wealth deity, etc., and the time of the practice of the place, etc., are supreme for all activities, without the intoxicating torma, the activity will not be quickly accomplished. Therefore, the Buddhas of the past have all spoken of the extreme praise of torma. It is clearly stated in this way. The time of torma is generally constant, but especially, the tenth day of the dark half of the month, and the tenth day of the bright half of the month, whichever it is, one should quickly and diligently perform the offering of torma, and the following "night" also indicates the tim
Tibetan
ས་སྟོན་ཏེ། མཚན་ཕྱེད་ན་སྦྱིན་པར་བཤད་དོ། །དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་ཡར་མར་གཉིས་བསྔགས་པ་ཆེ་སྟེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། དགུན་འབྲིང་ལ་སོགས་ཟླ་བ་ཡི། །བཅུ་པ་ལ་ནི་གུས་པར་མཆོད། ཅེས་གསུངས་སོ། །གཏོར་མགྲོན་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཞེས་པ་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཀུན་སྤྱོད་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའོ། །གཏོར་མའི་རྫས་ནི་མྱོས་བྱེད་ཆང་དང་ཤ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅེས་པའོ། །གཏོར་མ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལ་སྡོམ་འབྱུང་གསལ་ལ། དེ་ནས་འབྱུང་བའི་དགོངས་ པ་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་ལེགས་པ་བཀྲལ་བ་སོགས་ནི། ལཱུ་ཨི་པའི་རྣམ་བཤད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་གུས་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱིས་མགྲོན་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ལ། གཏོར་མས་ཆོད་པ་བྱས་ན། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྟེ་དགྱེས་པར་འགྱུར་ལ། དགྱེས་ན་མགུ་བའི་སེམས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱིས་མཆོག་སྟེ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་བས། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ན་མཆོག་སྟེ་དཔལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་སྩོལ་བ་དེའི་ཕྱིར་གཏོར་མས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས། མཆོད་པའི་སྐྱེ་བོ་གུས་པ་དང་ལྡན་པས། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་དགྱེས་གྱུར་པ་ལ། །ཐུགས་ནི་དགྱེས་པས་མཆོག་ནི་སྩོལ་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་མཆོག་ནི་དེ་ཡི་ལག་ན་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཏོར་མའི་དུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བུས་བྱེད་པ་ནི། རང་ཉིད་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བས་གཏོར་མ་བྱིན་ན། །མ་མོ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། དང་པོར་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱག་གཉིས་བདེ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་ལྡན། །བསྲུང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་དག་བསྲུང༌། །ཧཱུཾ་ཡིག་སྒྲ་ནི་སྒྲོག་པ་དང༌། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་ཀྱིས་ནི། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་བརྒྱན་པ་དང༌། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྔགས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲེལ་པར་བདེ་མཆོག་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐད་ཅིག་ མའི་སྔགས་བརྗོད་ནས། སྐད་ཅིག་ལ་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་དང༌། གོ་ཆ་གཉིས་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་ཉེར་བཞི་རྣམས་ལ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་ཚང་བར་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་མདུན་
Chinese
地施，说是半夜布施。冬季中月的初十前后两天值得赞颂。出自《总集论》：“冬季中等月份的初十，应恭敬供养。”供施食子之客，仅是象征金刚亥母。如《总集论》和《律生论》所说，坛城本尊和八大尸林处的护方神等。供施食子的物品，说是用能令人陶醉的酒和肉来供养。至于食子的净化等，在解释续部中，《律生论》已阐明。之后，身着拉瓦衣裳者的见解，以及对善加解释等，应从鲁伊巴的释论和修法中了解。供施食子的利益是：修行者以恭敬之心，对这两类宾客，以食子作酬谢，则黑汝嘎（嘿汝嘎，梵文：Heruka，梵文罗马拟音：Heruka，字面意思：饮血尊）欢喜修行者，欢喜则心满意足，赐予殊胜成就。因此，修行者的手中将拥有殊胜的荣耀。因为赐予殊胜成就，所以应以食子供养。如是说。《总集论》中说：“供养者以恭敬心，令吉祥黑汝嘎欢喜，心生欢喜则赐予殊胜成就，因此殊胜之物常在其手中。”食子时，如何进行自身本尊瑜伽呢？自身与吉祥黑汝嘎无二无别地结合，以此布施食子，则能令母曜们欢喜。《律生论》中也说：“首先是本尊的形象，双手持有胜乐瑜伽，以二护守卫守护，发出（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字的声音，以二十四个处所，庄严身体的界，以刹那形象的瑜伽，刹那间念诵咒语。”解释中说，先进行胜乐双手的瑜伽，然后念诵刹那间的咒语，刹那间，观想五蕴、十八界清净，以及二种盔甲，身体的二十四个处所，圆满具足二十四勇士和勇母等，并特别观想于面前。
English
The earth offering is said to be given at midnight. The tenth day of the middle winter month is highly praised. As it says in the Compendium of Practices: "On the tenth of the middle winter month, etc., offer with reverence." The guests for the torma are merely represented by Vajravarahi. As stated in the Compendium of Practices and the Vinaya Source, they include the deities of the mandala and the guardians of the directions residing in the eight charnel grounds, etc. The substances for the torma are said to be offered with intoxicating alcohol and meat. The purification of the torma, etc., is clearly explained in the Vinaya Source in the explanatory tantras. Furthermore, the understanding that arises from this, such as the excellent explanation by the one with the robe of Lāva, should be understood from the commentary and sadhana of Lūipa. The benefit of offering the torma is that if a practitioner with a respectful mind makes an offering of the torma to these two types of guests, then Heruka will be pleased with the practitioner, and if pleased, he will be satisfied and bestow supreme accomplishment. Therefore, supreme glory will reside in the hands of those practitioners. Because he bestows supreme accomplishment, one should offer with the torma. That is what it says. In the Compendium of Practices, it says: "When the one who makes offerings is endowed with reverence, and Śrī Heruka becomes manifestly pleased, his mind is pleased and he will bestow supreme accomplishment, for supreme things reside in his hand." How does one perform the yoga of one's own deity at the time of the torma? If one gives the torma by uniting oneself inseparably with the nature of Śrī Heruka, then the mamos will be pleased. The Vinaya Source also says: "First, the form of the deity is that of the two-handed bliss-supreme yoga, guarding perfectly with the two guards, proclaiming the sound of the syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽), adorning the body's elements with the twenty-four places, with the yoga of instantaneous form, one should recite the mantra in an instant." The commentary says that since the yoga of the two-handed bliss-supreme goes first, after reciting the instantaneous mantra, in an instant, one should purify the aggregates, elements, and sense bases, and the two armors, and especially visualize that the twenty-four places of the body are fully complete with the twenty-four heroes and heroines, etc., in front.