Tibetan
་ནི་དེའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །མཐེའུ་ཆུང་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བསྐྱོད་པར་བྱ་ཞེས་དཀའ་རྒྱལ་བཞེད་དོ། །ཡང་མཐེའུ་ཆུང་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་གི་ཚིགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་གཟུང་ལ་དེ་དང་རོལ་བའི་བདུད་རྩི་ལྕེས་བླངས་ཏེ་འཐུངས་ན། བཅུད་ཀྱི་ལེན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྭ་བ་པ་གསུང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་མི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། དག་པ་དང་མ་དག་པ་དང་དེ་གཉིས་འདྲེས་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནུས་པ་ལེགས་པར་སྐྱེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་མཉེས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནུས་པ་མ་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བར་མ་སྟེ་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཤིང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་རིག་པའོ། །ཡང་ན་མཉེས་བྱེད་ཅེས་པ་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་ཤིང་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་མི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་རིག་པ་ནི་གསལ་བྱེད་དེ། སྒྲོན་མ་དང་འདྲ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ནུས་པའོ། །ཞེས་ཀོང་ཀ་ན་པའི་དགོངས་པ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ་སློབ་མ་མཆོག་དམན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྡོམ་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།ལྔ་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལེའུ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སྐབས་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་བོགས་འབྱིན་པ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ནས་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་གསུམ་ནི་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུད་འདིའི་ སྐོར་ནས་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། དང་པོར་མཉམ་གཞག་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབད་དེ་ནུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ནུས་པ་སྐྱེད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། །ཡིད་ལ་འདོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་རྒྱུར། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ལ་སྡོམ་འབྱུང་དང་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་དྲོད་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་བཤད་དེ། ཉེར་དགུ་པར། ཇི་སྲིད་དྲོ་བའི་བྱ་བ་དག །མངོན་པར་བརྩོན་པས་རྟོགས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་འཆད་པའོ། །དྲོད་ཐོབ་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་གྱི་དྲོད་ལ་ལྭ་བ་པས་བཤད་ལ། མན་སྙེ་ལས། དྲོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐུ་སྟེ་གང་ལས་འདི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དགའ་བས་རབ་ཏུ་མགུ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གླགས་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་མི་བཟོད་པ་དང༌། ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ནུས་པར་འདི་རྣམས་འགྱུར་བ་དང༌། གྲང་བ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །ཞེས་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ལ་འཆད་དོ། །སྤྱོད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་སྤྲོས་བཅས་དང༌། སྤྲོས་མེད་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །འདི་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གཞུང་གཞན་དུ་མི་གསལ་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །མན་སྙེ་ལས་སྤྱོད་བསྡུས་ལ་བརྟེན་ནས་འདིའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པས། སྤྲོས་བཅས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་ལྷ་རང་རང་གི་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་འདུས་ནས། སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམས་པའི་མཐར་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དེའི་ལན་ དང་། གླུ་དང་དེའི་ལན་དང༌། གར་དང་དེའི་ལན་གྱི་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྤྲོས་མེད་ནི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་བཞག་ནས། འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་རྒྱས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔའམ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་འབྲིང་དང༌། གཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་བསྡུས་པ་སྟེ་གསུམ་བཤད་དོ། །དེ་གཉིས་ནི་ལས་རྒྱ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་བཞག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ཡི་གེ་དང་པོ་ལ་བྷུཉྫ་ན་ཞེས་ཡི་གེ་བསྣན་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་ན་ཟས་ཟ་བ་དང༌། སུ་ཏ་ན་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན་གཉིད་ལོག་པ་དང༌། ཀུ་ཊི་ས་ར་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན་བཤང་གཅིའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་འཆག་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་དེ་གསུམ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་འདུ་འཛི་སྤོང་ཞིང༌། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གང
Chinese
据此阐述，那时所有女信使都会对瑜伽士感到高兴。小指是加持过的莲花中心，卡瓦卡里认为应该摇动它。还有，小指有十一节，抓住它，用舌头舔舐与之嬉戏的甘露并饮用，因为这能成就精华的摄取，是产生大乐的因。拉瓦巴如是说。第五，具有功德的修行者有三种状态：清净、不清净以及二者混合。第一种称为完全清净，是能力完美产生的状态。第二种称为悦意，是能力尚未产生的状态。第三种称为明晰，是中间状态，能力稍微产生，并且理解论典的意义。或者，悦意是指习惯于咒语和瑜伽并使之愉悦。具有功德的人理解论典的意义，这被称为明晰，如同灯一样，能够利益众生。正如孔卡纳巴的见解，由英雄金刚所说。第六，出自《吉祥黑汝迦显现略续》：完整考察弟子，即弟子优劣的特征；以及戒律，即八种誓言仪轨的章节，即第二十六品。出自《胜乐轮略续》的广释《隐义全明》：第二十六品的解释。第五，详细阐述具有所缘的行，分为两部分：行的总体分类，以及通过三品来阐述具有所缘的行。第一，一般来说，行有两种情况：为了成就共同悉地而助益的生起次第的行，以及为了迅速成就殊胜悉地而助益的圆满次第的行。生起次第的行，从诸如天瑜伽非常稳固等情况开始进行。而进行圆满次第的行的三种情况，已经在其他地方详细阐述过了。关于此续，在《总行》中说：首先，等持瑜伽士，应当努力生起能力。生起能力的
English
It is explained that at that time all the female messengers will be pleased with the yogi. The little finger is the blessed lotus center, and Kawa Kali thinks it should be shaken. Also, the little finger has eleven segments. Grasp it, lick the nectar that plays with it with your tongue, and drink it, because it accomplishes the taking of essence and is the cause of great bliss. Lawapa said so. Fifth, a practitioner with merits exists in three states: pure, impure, and a mixture of the two. The first is called completely pure, which is the state where ability is perfectly generated. The second is called pleasing, which is the state where ability has not yet been generated. The third is called clear, which is an intermediate state where ability is slightly generated and the meaning of the scriptures is understood. Alternatively, pleasing refers to being accustomed to and pleasing mantras and yoga. A person with merits who understands the meaning of the scriptures is called clear, like a lamp, capable of benefiting sentient beings. As Kongkanapa's view, as explained by Hero Vajra. Sixth, from the "Abbreviated Tantra of Manifesting Glorious Heruka": Completely examining the disciple, that is, the characteristics of superior and inferior disciples; and the precepts, that is, the chapter on the ritual of the eight vows, which is the twenty-sixth chapter. From the extensive explanation of the "Abbreviated Tantra of Chakrasamvara," the "All-Illuminating Hidden Meaning": The explanation of the twenty-sixth chapter. Fifth, elaborately explaining the conduct with objects, there are two parts: the general classification of conduct, and the explanation of conduct with objects through three chapters. First, in general, there are two occasions for conduct: the conduct of the generation stage, which helps to accomplish common siddhis, and the conduct of the completion stage, which helps to quickly accomplish supreme siddhis. The conduct of the generation stage is performed from the time when the yoga of the deity is very stable, and so on. The three occasions for performing the conduct of the completion stage have already been explained in detail elsewhere. Regarding this tantra, it is said in the "General Conduct": First, the samadhi yogi should strive to generate ability. Generating ability
Chinese
随后依止，行持心中所欲之行仪，为摄受有情之因，应行持大雄之行。如是说，且于律生与合修中也说，获得暖相后应行持。第二十九（品）中说：‘乃至暖相之事业，以精进现证之。’此为解说。获得暖相，拉瓦巴（尊者）说是四加行道之暖位。曼涅中说：暖是瑜伽之威力，由此瑜伽而喜悦，极度欢喜，且寻隙者亦对此不能忍受，能摧伏、能摄受，且寒冷与风等不能胜伏。如是解释为获得特殊能力。行仪有三，即有戏论、无戏论、极无戏论之行仪。此三者之体性于其他论典中未明说，从行仪总摄中广说。曼涅中说，依行仪总摄而解说此三行仪是善妙的。有戏论者，即与坛城本尊数量相等之男女瑜伽士，进入各自本尊之装束，聚集后，修持仪轨之末，以手印及其回应，歌及其回应，舞及其回应的戏论广大且具足，而受用欲妙。无戏论者，即舍弃手印等广大戏论，而受用欲妙，其又分三种，即男女瑜伽士与本尊数量相等之广大，与五或四手印母一同行持之中等，与一手印母一同行持之简略。此二者是依事业手印而行持。极无戏论者，即舍弃一切外在戏论，仅依智慧手印而修持大手印。此亦名为布苏库之行仪。若以第一字加上（藏文：བྷུཉྫ་ན，梵文天城体：भुञ्जन，梵文罗马拟音：bhuñjana，汉语字面意思：食用），以词源解释，即为吃食物，加上（藏文：སུ་ཏ་ན，梵文天城体：सुतन，梵文罗马拟音：sutana，汉语字面意思：睡眠），即为睡觉，加上（藏文：ཀུ་ཊི་ས་ར，梵文天城体：कुटिसर，梵文罗马拟音：kuṭisara，汉语字面意思：小屋精华），即为为大小便外出之行走，除了这三种作意之外，舍弃喧嚣，身体、感受、境、根
English
Then, rely on it, practice the conduct desired in your heart, as a cause for subduing sentient beings, you should practice the conduct of a great hero. It is said like this, and it is also said in the Abhisamaya and Samputa that one should practice after gaining warmth. In the twenty-ninth (chapter) it says: 'Until the activity of warmth, it should be realized through diligent effort.' This is the explanation. Gaining warmth, Lawapa (the venerable one) says it is the warmth position of the four paths of application. It says in Manje: Warmth is the power of yoga, from which this yoga is joyful, extremely delighted, and those who seek opportunities cannot tolerate this, they can subdue, they can subdue, and cold and wind etc. cannot overcome it. It is explained like this as gaining special abilities. There are three kinds of conduct, namely conduct with elaboration, conduct without elaboration, and conduct with extreme non-elaboration. The nature of these three is not clearly stated in other treatises, but it is explained extensively from the summary of conduct. It is good that Manje explains these three conducts based on the summary of conduct. The one with elaboration is that male and female yogis equal to the number of deities in the mandala, entering into the attire of their respective deities, gathering together, at the end of practicing the sadhana, with the elaboration of hand mudras and their responses, songs and their responses, dances and their responses, they enjoy desirable qualities. The one without elaboration is that they abandon the great elaboration of hand mudras etc., and enjoy desirable qualities, which is divided into three types, namely the extensive one where male and female yogis are equal to the number of deities, the intermediate one where they practice with five or four mudra consorts, and the concise one where they practice with one mudra consort. These two are practiced based on karma mudra. The one with extreme non-elaboration is that they abandon all external elaborations, and only rely on the wisdom mudra to practice the great mudra. This is also called the conduct of Bhusuku. If the first letter is added (Tibetan: བྷུཉྫ་ན, Sanskrit Devanagari: भुञ्जन, Sanskrit Romanization: bhuñjana, Chinese literal meaning: eating), explained by etymology, it means eating food, adding (Tibetan: སུ་ཏ་ན, Sanskrit Devanagari: सुतन, Sanskrit Romanization: sutana, Chinese literal meaning: sleeping), it means sleeping, adding (Tibetan: ཀུ་ཊི་ས་ར, Sanskrit Devanagari: कुटिसर, Sanskrit Romanization: kuṭisara, Chinese literal meaning: hut essence), it means walking out for defecation and urination, except for these three attentions, abandoning noise, body, feelings, objects, senses,