Tibetan
་དང༌། དེ་གཉིས་གང་ལ་ཚོགས་པའི་ཕེ་ནི་འོད་གསལ་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གོ། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དགོས་པར་བསྟན་ལ། འདིས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་དགོས་པར་སྟོན་ནོ། །གཉིས་ པ་ནི། ཕཊ་ནི་བདག་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ད་ཧ་ནི་མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་ཤིང་བསྲེགས་ཤིག་པའོ། །པ་ཙ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚོས་ཤིག་པའོ། །བྷ་ཀྵ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་བདུད་ཟོ་ཤིག་པ་སྟེ། སྔར་གྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདི་རྣམས་འཇོམས་པའི་དོན་ནོ། །བ་ས་ནས་ལམྦི་ནི་ཡི་བར་ནི་ལྷ་ལ་བསྟོད་ཅིང་བོད་པའོ། །གྲིཧྣ་དང་ཏརྫ་ཡ་ནི་ཟུང་ལ་བསྡིགས་པ་སྟེ་ཚར་ཆོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གང་འཛིན་ན་ས་པྟ་ནས་སརྦཾ་བཱ་སྟེ་ས་འོག་རིམ་པ་བདུན་གྱི་སྦྲུལ་གདུག་པ་དང་འདྲ་བའི་མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གོ། འདི་དག་ཟུང་ལ་ཚར་ཆོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཡང་ཨཱ་ནི་ཨ་ཀ་ར་སྟེ་རྣམ་པའོ། །ཀ་ནི་མིད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་མིད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །མིད་པ་དེ་ཅི་ཞིག་ཏུ་མིད་ཅེ་ན། ཌྜྷ་ནི་སེམས་ཏེ་དེར་མིད་པར་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྐྱོན་དང་བཅས་པས། རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་ཡའི་དོན་ལུང་དང་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཨཱ་ཀཌྜྷ་ལ་ཡ་བཏུས་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ལ། རྩ་རྒྱུད་དུ་ཡ་བཏུས་པ་མེད་དོ། །ཧྲཱིཾ་གི་ཧ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ཐབས་སོ། །ར་སྟ་ནི་ཉི་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་བོ། །ཨཱི་ནི་དབྱངས་བཞི་པ་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷག་མའི་རིགས་བཞི་ཆར་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐིག་ལེ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །ལན་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་སྦྱར་ བའོ། །ཛྞཽ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཏུས་ལ་རྩ་རྒྱུད་དུ་བཏུས་པ་ལྟར་ན། ཛྞ་ནི་ངེས་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཛྙཱ་ན་སྟེ་ཡི་ཤེས། ཨོ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་བཅུ་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་ལྔ། ཟླ་ཚེས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། ཐིག་ལེ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་དོན་ནོ་གསུང་ངོ༌། །ཀྵྨཾ་གི་ཀཾ་ནི་བདེ་བའོ། །ཤའམ་ཥ་ནི་བདེ་བ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀྵའོ། །མ་ནི་སྡེ་པ་ལྔ་པ་སྟེ་བཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ལྔ་མཚོན་ནོ། །པ་སྡེའི་མཐར་གནས་པའི
Chinese
，以及聚集这两者的，是具有光明空性自性的双运者。前者表明需要乐空无别，而此者表明需要真二无别的双运。第二，帕（ཕཊ་）是无我光明之智慧。达哈（ད་ཧ་）是焚烧执着相的分别念之木。巴扎（པ་ཙ་）是煮熟有漏的蕴。巴克夏（བྷ་ཀྵ་）是吞噬分别念之魔，意思是说，用先前的乐空智慧摧毁这些。从瓦萨（བ་ས་）到蓝比尼（ལམྦི་ནི་）之间是赞颂和祈请神祇。格里赫纳（གྲིཧྣ་）和达尔扎亚（ཏརྫ་ཡ་）是对双运的恐吓，意为彻底摧毁。所执持的，即从萨普塔（ས་པྟ་）到萨尔瓦（སརྦཾ་）是类似于地下七层毒蛇的执着相的分别念。意思是说，彻底摧毁这些双运。再次，阿（ཨཱ་）是阿嘎拉（ཨ་ཀ་ར་），即相。嘎（ཀ་）是喉咙，意思是说，将各种各样的相都吞入一味之中。吞入喉咙的是什么呢？达达（ཌྜྷ་）是心，即吞入于此。说心具有相，以及说心没有相，这二者都有过失。因此，通过教证和理证确定了三解脱的自性，自性光明的亚（ཡ་）的意义，并进行禅修。这是金刚空行母中对阿嘎达拉亚（ཨཱ་ཀཌྜྷ་ལ་ཡ་）的归纳解释，而在根本续中没有对亚（ཡ་）的归纳。 吽（ཧྲཱིཾ་）的哈（ཧ་）是周遍一切有情的黑汝嘎，即方便。拉（ར་）是太阳，即智慧。伊（ཨཱི་）是第四个元音，即黑汝嘎剩余四部族之自性。明点类似于从下面生起。说了两次，是将智慧的部分加入到方便中。 匝哦（ཛྞཽ་）是没有归纳金刚空行母，但按照根本续的归纳方式，匝（ཛྞ་）是以词义的方式解释为智慧（ཛྙཱ་ན་，jñāna）。哦（ཨོ་）是第十个元音，即五根和五境。月相、蕴、界、处之分类。据说，所有这些明点都是空性大悲无别的唯一味道之义。 克夏姆（ཀྵྨཾ་）的康（ཀཾ་）是乐。夏（ཤའམ་ཥ་）是体验那个乐，即大乐自证之智慧是克夏（ཀྵ）。玛（མ་）是第五个组，代表能取所取的五种戏论。位于巴（པ་）组的最后
English
, and the one who gathers these two is the individual who embodies the union of clear light emptiness. The former shows the need for inseparable bliss and emptiness, while this shows the need for the union of inseparable two truths. Second, phaṭ (ཕཊ་) is the wisdom of selflessness and clear light. Daha (ད་ཧ་) is the burning of the wood of conceptual thought that grasps at characteristics. Paca (པ་ཙ་) is the cooking of the contaminated aggregates. Bhakṣa (བྷ་ཀྵ་) is the devouring of the demon of conceptual thought, meaning that these are destroyed by the previous wisdom of bliss and emptiness. From vasa (བ་ས་) to lambini (ལམྦི་ནི་) is praising and invoking the deities. Gṛhṇa (གྲིཧྣ་) and Tarjaya (ཏརྫ་ཡ་) are threats to the union, meaning to completely destroy it. What is grasped, from sapta (ས་པྟ་) to sarva (སརྦཾ་), is the conceptual thought that grasps at characteristics, which is like a venomous snake in the seven underground layers. It means to completely destroy these unions. Again, ā (ཨཱ་) is ākāra (ཨ་ཀ་ར་), which is form. Ka (ཀ་) is the throat, meaning that all kinds of forms should be swallowed into one taste. What is swallowed into the throat? Ḍḍha (ཌྜྷ་) is the mind, meaning to swallow it there. Saying that the mind has form, and saying that the mind has no form, both have faults. Therefore, the meaning of ya (ཡ་), which is the nature of the three liberations and is naturally clear light, is determined by scripture and reasoning, and then meditated upon. This is an explanation of the condensation of Ākaḍḍhālaya (ཨཱ་ཀཌྜྷ་ལ་ཡ་) in Vajraḍākiṇī, but there is no condensation of ya (ཡ་) in the root tantra. The ha (ཧ་) of hrīṃ (ཧྲཱིཾ་) is Heruka, who pervades all beings, which is skillful means. Ra (ར་) is the sun, which is wisdom. Ī (ཨཱི་) is the fourth vowel, which is the nature of all four remaining families of Heruka. The bindu is like arising from below. Saying it twice is adding the aspect of wisdom to skillful means. Jñaụ (ཛྞཽ་) is not condensed in Vajraḍākiṇī, but according to the way it is condensed in the root tantra, jña (ཛྞ་) is explained in terms of its etymology as jñāna (ཛྙཱ་ན་, knowledge). O (ཨོ་) is the tenth vowel, which is the five senses and the five objects. The divisions of the lunar phases, aggregates, elements, and sources. It is said that all these bindus are the meaning of emptiness, great compassion, and inseparable one taste. The kaṃ (ཀཾ་) of kṣmaṃ (ཀྵྨཾ་) is bliss. Śa or ṣa (ཤའམ་ཥ་) is experiencing that bliss, that is, the self-aware wisdom of great bliss is kṣa (ཀྵ). Ma (མ་) is the fifth group, representing the five elaborations of grasping and being grasped. Located at the end of the pa (པ་) group.
Tibetan
་མཐའ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མཐར་གཏུགས་པའོ། །ཨཱ་རིང་པོ་ནི་བདེ་བའི་རྣམ་པའོ། །ཐིག་ལེ་ནི་སྟོང་ཉིད་དོ། །མ་དེ་ཀྵའི་སྟན་དུ་བྱས་པ་ནི་འདི་ལ་བདེ་བ་ཡོད་པས་ན་སྟན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྟན་དེ་ལ་ཀྵ་གནས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུའོ། །ལན་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ན། དྲི་མས་བསྒྲིབས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པར་ཟད་དོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱའོ། །ཧཾ་གི་ཧ་ནི་ནཱ་ད་སྟེ་སྒྲ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཨཱ་རིང་པོ་དང་སྦྱར་བའོ། །ཧ་དང་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཧིཾ་གྱི་དབྱངས་གསུམ་པ་ཨི་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཧཱུཾ་གྱི་དབྱངས་ལྔ་པ་ཨུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཤད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀི་ལིའི་ཀ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱིན་པའི་ཀཾ་ནི་བདེ་བའོ། །ས་དང་ཙ་ནི་བཟླུམས་ པའམ་བསྡོམས་པ་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཟླུམས་པའོ། །དྷི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་བློའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཧི་ལི་མེད་པར་ཙི་ལི་བཏུས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཧི་ལི་བཏུས་པ་ལ་ཡང་ས་དང་ཧ་གཉིས་བཟླུམས་པ་ལ་བཤད་པས་ཆོག་གོ། ཀ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་ཨི་སྦྱར་བ་ནི་མཆོག་གི་དོན་དུ་བཤད་པས། ལ་ལ་ཨི་སྦྱར་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང༌། ལ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་གོང་མའི་བཤད་པ་ལ་བསྡུས་ན་རུང་བ་འདྲའོ། །ཧུ་གཉིས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང༌། ཟླ་ཕྱེད་དང་ཐིག་ལེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྦྱར་བའི་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ནི་ཧུཾ་མོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་རྩ་བའི་དགོངས་པ་བཤད་པ་ན། ཧུཾ་གཉིས་དང་ཕཊ་གཉིས་དང་སྭཱ་ཧཱ་མཐར་སྦྱར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བདུན་པ་དང་། ལེའུ་འདིར་ཧུཾ་གཉིས་དང་ཕཊ་གཅིག་སྦྱར་ལ། མངོན་བརྗོད་ལས་ཧུཾ་གཉིས་དང་ཕཊ་གཉིས་སྦྱར་རོ། །ཕོ་ཉ་མོ་བརྟག་པའི་ལེའུ་བཅུའི་མཐར། རྩ་སྔགས་ཚང་བར་བསྒྲིགས་པ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་བཤད་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་ནི། ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་མཐོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་གསལ་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ
Chinese
边际是穷尽于无戏论的边际。阿仁波是安乐的形态。明点是空性。将玛做成克夏的坐垫，是因为此中有安乐，所以是坐垫，即菩提心。克夏安住在坐垫上，是生起俱生安乐的方式。说了两次，是因为众生都具有大安乐的自性，被垢染遮蔽而不能知晓其自性，所以即使只是以意念的分别，也要忆念。吽的哈是那达，因为具有二种声音的形态，所以与阿仁波结合。哈与月牙和明点三者结合，那些如前所说。吽的第三个元音伊是第三种智慧，能证悟个别观察的智慧。吽的第五个元音乌是成为五种智慧的自性，剩余的如前所说应知。吉利的嘎上加明点的冈是安乐。萨和匝是融合或总合，即安乐和空性二者无二地融合。德是享用无二安乐的极清净的智慧。在金刚空行母中，没有希利而收集了则利。从根本续中收集希利，也说萨和哈二者融合就足够了。嘎等四个加上伊，说是殊胜之义。拉拉加上伊也与之相同。拉等可以归纳到前面字母的解释中。二个呼是方便的部分，半月和明点是智慧的部分，那些结合的方便智慧无别就是吽。在金刚空行母的注释中，解释根本的意趣时，最后加上二个吽、二个啪特和梭哈。根本续第七品和此品中，结合二个吽和一个啪特，在名相中结合二个吽和二个啪特。在检验女使者的第十品末尾，完整地编排根本咒语，是为了依靠女使者而知晓乐空双运，那从根本咒语的确定意义的解释中非常清楚地说明，从所说续的根本注释中所说，视为道路的精华。第三是，吉祥黑汝迦显现的略续中，根本咒语的确定意义的明示仪轨品
English
The limit is exhausted to the limit of non-elaboration. A-ring-po is the form of bliss. The bindu is emptiness. Making ma the seat of ksha is because there is bliss in this, so it is a seat, that is, bodhicitta. Ksha residing on that seat is the way in which innate bliss arises. Saying it twice is because all beings have the nature of great bliss, but they are obscured by defilements and cannot know their own nature, so even if it is only with the mind's discrimination, they should remember it. The ha of hum is nada, because it has the form of two sounds, so it is combined with a-ring-po. Ha is combined with the crescent moon and the bindu, those are as previously explained. The third vowel i of him is the third wisdom, which will realize the wisdom of individual examination. The fifth vowel u of hum is transformed into the nature of the five wisdoms, the remainder should be known as previously explained. Giving the bindu to the ka of kili, kam is bliss. Sa and tsa are fusion or aggregation, that is, bliss and emptiness are fused without duality. Dhi is the extremely pure mind that enjoys non-dual bliss. In Vajra Dakini, cili is collected without hili. Collecting hili from the root tantra, it is also said that it is enough to fuse sa and ha. Adding i to the four, ka, etc., is said to be for the meaning of excellence. Adding i to la la is also the same as that. La, etc., can be summarized in the explanation of the preceding letters. The two hu are the part of means, and the half-moon and bindu are the part of wisdom, the inseparable means and wisdom of those combined is hum. In the commentary on Vajra Dakini, when explaining the intention of the root, two hums, two phats, and svaha are added at the end. In the seventh chapter of the root tantra and in this chapter, two hums and one phat are combined, and in the nomenclature, two hums and two phats are combined. At the end of the tenth chapter of examining the female messenger, the complete arrangement of the root mantra is for the purpose of knowing the union of bliss and emptiness by relying on the female messenger, which is very clearly explained from the explanation of the definite meaning of the root mantra, and what is said in the root commentary of the said tantra is regarded as the essence of the path. The third is, from the condensed tantra of the manifestation of glorious Heruka, the chapter on the ritual of clarifying the definite meaning of the root mantra.