Tibetan
ས་འཇུག་པའོ། །སྒྲ་ཞེས་པ་ལུང་ངོ༌། །ལྡན་པ་ནི་རིགས་པས་དཔྱད་པ་སྟེ། འདིར་ལུང་དང་རིག་པས་དཔྱད་ནས་ཁས་བླང་གི། དད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྷ་ཡ་ནི་བྷ་བ་སྟེ་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། གནས་པའི་སྐད་དོད་ནི་ཟད་པར་ཡང་འདྲེན་ཏེ། རིག་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང་བདར་ན། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པའི་ཞགས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཡང༌། ས་ཡི་མཐར་ནི་ ཉི་སྟན་གནས། །མདའ་བཅུ་ཟླ་དུམ་ཐིག་ལེས་དགང༌། །དེ་ཡང་སླར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །འོད་བྱེད་སྦྱངས་པ་ས་ཡི་མཐའ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་གློ་ན་གནས། །ཉིས་འགྱུར་དུ་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱེད་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཡང་ལས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྩ་བ་བདེན་ཞེན་ཟད་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཟད་པ་ལ་བདེན་འཛིན་ཅན་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་བརྫུན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་རྟོགས་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཡང་ལུང་ཙམ་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་མིན་པར། ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དོན་རིགས་པས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་དགོས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་དང་བདེ་བ་གཉིས་སྦྱར་དགོས་པ་སྟོན་པ་ལ། ཧྲཽ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ནི། ཧ་དང་དེའི་ར་སྟ་དང་དེ་གདན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། མགོའི་ན་རོ་དང་ཟླ་ཕྱེད་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་བཤད་པས་སྔར་བསྟན་པའི་ཐབས་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ར་ནི་ཉི་མའི་ས་བོན་ཡིན་པས་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མ་དེའི་སྟན་ནི་ཤེས་རབ་མའི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཞེས་པའི་སའི་མཐའ་ནི་ཧ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཉི་མ་དང་སྟན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ད་ལྟ་བུའོ། །ཧའི་སྤྱི་བོར་གནས་པའི་ཟླ་ཕྱེད་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་བྱང་སེམས་དང་པོར་འཛག་པའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། མདའི་སྐད་དོད་བཱ་ན་ནི་ནགས་ཚལ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་འདིར་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །བཅུ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ དང་དོན་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མ་ནིང་བཞི་དོར་བའི་བཅུ་པ་ཨཽ་ཧ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ་ནཱ་རོའི་དོན་ཡང་དེར་འདུས་སོ། །དུམ་བུ་ནི་དེ་རྣམས་དུ་མར་སྣང་བའོ། །ཐིག་ལེ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རི་མོའོ། །དེས་དགང་བ་ནི་དབང་ཡུལ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རི་མོ་བྲིས་ནས་དེར་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉི་སྟན་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོ
Chinese
这是关于地的融入。声音，指的是经文。具备，指的是通过理智进行分析。这里是通过经文和理智分析后才认可，不是仅仅依靠信仰。巴亚是巴瓦，意思是存在。住所的同义词也可以解释为耗尽，意思是，通过理智进行分析和辨别，就能耗尽执取等存在的绳索。又说：地的尽头是，日座安住。箭十月分点缀。这也再次被讲述。光芒四射的净化是地的尽头。祈请降临于喉间。应该做成双倍。这样说。因此，必须耗尽业障。而且，业障的根源是实执，必须耗尽。当它耗尽时，实执者会对虚假的幻象感到恐惧。必须理解真假二谛不可分割。而且，不是仅仅依靠经文作为皈依，必须通过理智很好地确定究竟意义的经文意义。现在是为了展示必须将它和快乐二者结合起来。吼等的究竟意义是，解释哈和它的拉，以及作为它的座位的，头顶的纳若、半月和明点，从而使先前展示的方便智慧变得清晰。其中，拉是太阳的种子，所以称为太阳。它也是方便的金刚，因为生起了俱生智的光明。太阳的座位是智慧母的法源，因为变成了金刚处。沙，卡，萨，哈，这些地的尽头是哈，它是太阳和座位的结合，像遍布身体一切处的菩提心甘露。位于哈的头顶的半月，是从顶轮最初滴落的菩提心。它做什么呢？箭的同义词巴那，也指森林，这里指五蕴。十，指的是五根和五境。那是舍弃四种不男不女，进入第十个奥哈，那若的意义也包含在那里。分，指的是它们显现为多种。明点，指的是证悟空性的图画。用它来点缀，指的是将根境和蕴等，画上证悟空性的图画，并在那里融为一体。它们使日座二者平等结合。
English
This is about the absorption of earth. Sound, referring to the scriptures. Endowed, referring to analysis through reason. Here, it is through scripture and reason that we analyze and then accept, not just through faith. Bhaya is Bhava, meaning existence. The synonym for abode can also be interpreted as exhaustion, meaning that through reason, analysis, and discernment, the ropes of existence, such as grasping, will be exhausted. Furthermore, it is said: At the end of the earth is the sun-seat. Adorned with arrow, ten, moon, segment, and bindu. This is also to be spoken again. The radiant purification is the end of the earth. Please descend to the throat. It should be done in double. Thus it is said. Therefore, it is necessary to exhaust karmic obscurations. Moreover, the root of karmic obscurations is clinging to reality, which must be exhausted. When it is exhausted, those who cling to reality will be frightened by the false illusion. It is necessary to understand that the two truths are indivisible. Furthermore, it is not merely relying on scripture as refuge, but the meaning of the definitive meaning scripture must be well established through reason. Now, it is to show that it and bliss must be combined. The definitive meaning of hrīḥ, etc., is that by explaining ha and its ra, and what makes it a seat, and the nada, crescent moon, and bindu on the head, the previously shown skillful means and wisdom are clarified. Among them, ra is the seed of the sun, so it is called sun. It is also the vajra of skillful means, because the light of co-emergent wisdom arises. The seat of that sun is the dharma source of the wisdom mother, because it has become the vajra place. Śa, ṣa, sa, ha, the end of these "sa" is ha, which is the union of the sun and seat, like the bodhicitta nectar that pervades all parts of the body. The crescent moon located on the crown of ha is the first bodhicitta that drips from the crown of the head. What does it do? The synonym for arrow, bāṇa, also refers to forest, here referring to the five aggregates. Ten refers to the five faculties and five objects. That is the tenth au ha that enters after abandoning the four hermaphrodites, and the meaning of nāda is also included there. Segment refers to those appearing as many. Bindu refers to the drawing of realizing emptiness. Filling with it means drawing the drawing of realizing emptiness on the sense objects and aggregates, etc., and making them one taste there. They equally combine the two sun-seats.
Tibetan
ར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་རྙེད་པ་ན། སྔར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་སྦྱོར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཧྲཽཾ་གི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་ལན་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་དོན་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པའོ། །ཧྲཿཞེས་པའི་སའི་མཐའ་ཧའི་དོན་སྔར་དང་འདྲ། ར་སྟ་ནི་འོད་བྱེད་པ་མེ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྲག་གོ། སྦྱངས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་འོད་བྱེད་གདན་དུ་བྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ་བྱང་སེམས་གཉིས་འདྲེས་པའོ། །ཚེག་དྲག་གཉིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་ཡུམ་གྱི་པད་མར་ཕབ་པའོ། །དེ་གཉིས་གློ་ན་གནས་པ་ནི་ཟོས་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱད་པས་ཚིམ་པའོ། །ཧྲཿལན་གཉིས་སྨོས་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཡང༌། ཟླ་གཞོན་ཐིག་གསལ་ཕེ་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་སླར་ནི་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕེ་ནི་འཛིན་པ་དོན་དམ་པར་མེད་པའོ། །དེ་མེད་ན་དངོས་པོ་འདི་དག་གང་གི་གཟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བ་གཞོན་ ནུ་སྟེ་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེས་ཕེའི་སྟེང་དུ་བརྒྱན་ཏེ་ཐིག་ལེ་ནི་སྐར་མའོ། །གཉིས་པོ་དེས་ནི་རང་ཉིད་གསལ་ནུས་ཀྱི་གཞན་མིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ཤར་དུ་ཟིན་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མུན་པ་དང་བཅས་པར་མིག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གིས་མུན་པ་གསལ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་གིས་ཤེ་ན། རང་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་གསལ་བའི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་འབའ་ཞིག་ཤར་བས་སོ། །དེས་འདི་སྐད་དུ་སྟོང་པའི་རི་མོའི་བདག་མེད་པ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་འབའ་ཞིག་གིས་ཀྱང༌། འགྲོ་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། སྐར་མ་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལྷའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུ་འབའ་ཞིག་གིས་ནུས་སོ། །ཞེས་སྟོན་ནོ། །སླར་ནི་བཟླས་པ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་དང་འགྲོགས་ན་སྐར་མས་ཀྱང་མུན་པ་སེལ་བ་ལྟར། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟླ་ཚེས་ཀྱིས་མཚོན་བའི་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐིག་ལེ་སྐར་མ་ལྟ་བུས་མཚོན་པའི་སྒྱུ་མའི་ལྷའི་སྐུ་རེ་རེ་བ་མིན་པར་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག
Chinese
在《拉瓦》中说：当菩提心安住于金刚宝之中时，一切分别念的自性都会消失，从而证悟俱生之自性。因此，当获得如此的俱生乐时，就是与先前确立的空性相结合之义。这些是（ཧྲཽཾ，梵文天城体：ह्रौं，梵文罗马拟音：hrauṃ，汉语字面意思：吽）的意思，重复两次是为了使这个意义反复熟悉。 （ཧྲཿ，梵文天城体：ह्रः，梵文罗马拟音：hraḥ，汉语字面意思：啥）的“啥”字的意义与之前相同。“拉达”是发光之火，即智慧之血。净化是指根续中说到的“以发光为座”之义，即二菩提心融合。两个重音符号表示祈请降临，即精血二者降入明妃的莲花中。二者安住于喉咙中，表示已食用，即通过享用而感到满足。（ཧྲཿ，梵文天城体：ह्रः，梵文罗马拟音：hraḥ，汉语字面意思：啥）重复两次与之前相同。 此外，还说：“新月点光明，呸”。这也应再次念诵。 “呸”是指执着在胜义中不存在。如果它不存在，那么这些事物将被谁所执持呢？因为它是依赖于它的。新月，即新月初一，用点装饰“呸”之上，点是星星。这两者不能自己照亮自己，因为即使它们升起，也能亲眼看到一切众生都处在黑暗之中。因此，它们不能照亮黑暗。那么，什么能照亮呢？唯有能照亮自己和他人的满月升起。因此，它说，仅仅像空中的图画一样无我的新月，也不能如实地利益众生；仅仅像星星一样的世俗谛之天神身也不能，否则，唯有二谛无二的结合之身，像满月一样才能做到。 这是要说明的。 “再次念诵”的意思是：就像星星与满月一同出现也能消除黑暗一样，一切追随无二结合之身的行为也是如此。这就是它的意思。因此，用新月象征的空性光明智慧，以及用点、星星象征的幻化之天神身，不是单独一个，而是二者聚集才是结合。
English
In the Rawa, it is said: When the mind of enlightenment abides within the vajra jewel, all natures of conceptualization will vanish, thereby realizing the nature of co-emergence. Therefore, when such co-emergent bliss is attained, it is the meaning of combining with the emptiness previously established. These are the meaning of (ཧྲཽཾ，梵文天城体：ह्रौं，梵文罗马拟音：hrauṃ，汉语字面意思：Hum), and repeating it twice is to familiarize oneself with this meaning again and again. The meaning of the 'hrah' at the end of (ཧྲཿ，梵文天城体：ह्रः，梵文罗马拟音：hraḥ，汉语字面意思：Hrah) is the same as before. 'Rata' is the illuminating fire, which is the blood of wisdom. Purification refers to the meaning of 'taking the illuminating as a seat' mentioned in the root tantra, which is the merging of the two bodhicittas. The two tsek-drak symbols indicate the invitation to descend, that is, the descent of semen and blood into the lotus of the consort. The two residing in the throat means that they have been consumed, that is, satisfied by enjoyment. Repeating (ཧྲཿ，梵文天城体：ह्रः，梵文罗马拟音：hraḥ，汉语字面意思：Hrah) twice is the same as before. Furthermore, it is said: 'New moon, clear point, peh.' This should also be recited again. 'Peh' means that grasping does not exist in the ultimate sense. If it does not exist, then by whom will these things be grasped? Because it is dependent on it. The new moon, that is, the crescent moon, is adorned with a point above 'peh,' and the point is a star. These two cannot illuminate themselves, because even if they rise, it can be clearly seen that all beings are in darkness. Therefore, they cannot illuminate the darkness. So, what can illuminate? Only the full moon, which illuminates both itself and others, rises. Therefore, it says that even the empty, selfless new moon, like a drawing in the sky, cannot truly benefit beings; nor can the conventional truth of the deity's body, like a star, alone. Otherwise, only the body of union, where the two truths are non-dual, like the full moon, can do it. This is what it is meant to illustrate. The meaning of 'recite again' is: Just as a star can dispel darkness when it appears with the full moon, so too are all actions that follow the non-dual body of union. That is its meaning. Therefore, the emptiness and clear light wisdom symbolized by the new moon, and the illusory deity body symbolized by the point and star, are not separate, but the gathering of both is union.