Tibetan
ད་པར་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་བཅུའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱེད་ཡང་དག་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཁ་སྦྱོར་འདིར་རྒྱུད་གཞན་གྱི་དོན་བཤད་པ་རྣམས་ལ། རྒྱུད་དེ་དང་དེའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་མ་ངེས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་སྟེ། ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །རྒྱུད་འདིའི་འགྲེལ་པ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་བྱས་ཟེར་བ་ལས། འདི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་པས་རྒྱུད་དགུའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན། ཡང་ན་རང་དགའ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྒྱུད་དགུ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་གསང་བ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པའི་གླེང་གཞི་དང༌། བསང་བ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་དགུ་དགུར་བྱས་པའི་དགུ་ཚན་ལ་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ་ཡིད་བརྟན་མི་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་སྔར་གྱི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་གཞན་རྣམས་གསུང་པ་ལྟར། བདེ་མཆོག་དང་ཀྱཻ་རྡོར་ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ལ། བདེ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་བརྟག་པ་གསུམ་ པའི་རབ་བྱེད་བཞི་པ་ལས། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བདེ་མཆོག་རྡོར་སེམས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྐྱེད་པ་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཅིག་བཤད་དེ། མན་སྙེར་བཞད་མ་སོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། ཞེས་མང་དུ་མཁྱེན་པ་རྣམས་གདམས་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་གསུངས་པས་ལྷ་སོ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཅིག་གསུངས་སོ། །བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་བྱེད་བཞི་པ་ལ་ས་ར་ཧ་སྱ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་དང༌། ཡུལ་ཉེར་བཞི་ནང་ལུས་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡི་གེའི་གཙོ་བོ་རྣམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་ཁམས་དང༌། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སོགས་ནང་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་ནང་དུ་སྦྱར་བ་སོགས་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་ཞིང༌། དེ་ལས་དགའ་བ་བཞི་འབྱུང་བ་སོགས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་དང༌། བཙུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལས། དབང་བསྐུར་གྱི་སྐོར་ཡང་མང་དུ་གསུངས་ལ། བརྟག་པ་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་དབང་གོང་མ་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བའི་བཤད་རྒྱུད་མང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་འགྲེལ་ཡིན་པས། རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་ལེགས་པར་འབྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། གྲུབ་ཆེན་གང་གི་མན་ངག
Chinese
現在說這是四十部續部的釋續，但似乎沒有任何正確的證據。特別是，在這個合續中，解釋其他續部的意義時，將其作為那個續部的釋續，似乎完全沒有確定的理由，因為擔心文字繁多，所以沒有寫。據說這部續的注釋是由勇士金剛所作。據說這是釋續，所以是九續的釋續。或者說是隨心所欲的續。所謂的九續，是指所有續部的基礎，即秘密真實結合的基礎，以及清淨和合三個，每個都分為九個，似乎是指九組，但不可靠。因此，正如以前的西藏喇嘛們所說的那樣，這是勝樂金剛和黑汝嘎共同的釋續。勝樂金剛的生起次第是第三品第四節中，從五種現證中生起勝樂金剛金剛薩埵三面六臂，並說有二十八位眷屬神圍繞。曼斯涅瑪等八位女神在其他續部中也有提及，這也應該知道。據說這是對許多智者的忠告。這樣就說了一個具有完整支分的三十七尊神的壇城。第六品第四節中，有關於薩拉哈等十六個字母等的解釋，以及將二十四境與內身相結合，以及精液和明點，以及四輪的字母主尊，以及身體的脈和界，以及元素次第堆積等與內在相結合，以及火供與內在相結合等等許多說法。主要展示了依賴於四輪的拙火瑜伽，並展示了從中產生四喜等。對此，也應該知道將命氣注入都提脈的方法，以及依賴於注入而產生的生圓次第。在後品中，也說了很多關於灌頂的內容，在前品中也說了授予更高灌頂的方式。因此，許多根本續不明顯的釋續是根本續的自釋，因此，很好地理解根本續和釋續非常重要。第三部分有三點： 大成就者們的口訣。
English
Now, it is said that this is the explanatory tantra of the forty classes of tantras, but there does not seem to be any correct evidence. In particular, in this Samputa Tantra, when explaining the meaning of other tantras, taking it as the explanatory tantra of that tantra seems to be completely without definite reason, and because of the fear of many words, it is not written. It is said that the commentary on this tantra was made by the Hero Vajra. It is said that this is an explanatory tantra, so it is the explanatory tantra of the nine tantras. Or it is said to be a tantra of one's own liking. The so-called nine tantras refer to the basis of all tantras, that is, the basis of the secret true union, and the three of purification and union, each divided into nine, seem to refer to the nine groups, but it is not reliable. Therefore, as the previous Tibetan lamas said, this is the common explanatory tantra of Chakrasamvara and Hevajra. The generation stage of Chakrasamvara is in the fourth section of the third chapter, where Chakrasamvara Vajrasattva with three faces and six arms is generated from the five Abhisambodhis, and it is said that twenty-eight retinue deities surround him. The eight goddesses such as Mansnyerma are also mentioned in other tantras, which should also be known. It is said that this is an admonition to many wise people. In this way, a mandala of thirty-seven deities with complete limbs is spoken of. In the fourth section of the sixth chapter, there are explanations of the sixteen letters such as Saraha, and the combination of the twenty-four places with the inner body, and the semen and bindu, and the main deities of the letters of the four wheels, and the combination of the body's channels and elements, and the sequential accumulation of elements, etc. with the inner, and the combination of the fire offering with the inner, and so on. It mainly shows the Tummo yoga based on the four wheels, and shows the arising of the four joys from it, etc. For this, one should also know the method of inserting the life force into the Dhuti channel, and the arising completion stage based on the insertion. In the later chapter, much is also said about empowerment, and in the former chapter, the way of bestowing higher empowerment is also said. Therefore, many explanatory tantras where the root tantra is not very clear are self-commentaries of the root tantra, so it is very important to understand the root tantra and the explanatory tantra well. The third part has three points: The oral instructions of the great accomplished ones.
Tibetan
་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པའི་བཤད་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་བཤད་པའི་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བཏུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉན་པའི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་དོན་དུ། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་རྣམས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་གཞན་ནམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་འདི་ལྟ་བུའམ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི་དང་པོའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལྟ་བུ་དང་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལ་ཡང་དེའི་འགྲེལ་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་དགོས་ཞེས་པ་མིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐོར་དུ་ཡང་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་འགྲེལ་པ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང༌། མངོན་ཤེས་ཐོབ་ལུགས་གཞན་མང་པོ་གསུངས་པ་ལ་མིན་གྱི། བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་རྒྱུར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པ། དྲིལ་བུ་ཞབས་དང་ཌོཾ་བི་ཧེ་རུ་ཀས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་པོར་ རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པའི་སྲོལ་མ་ཕྱེ་བའི་སྔོན་དུ། རྒྱུད་དེ་དང་དེའི་ལམ་སྲོལ་དང་པོ་ལ་འབྱེད་པ་ལ་ཡིན་གྱི། སྔ་མས་སྲོལ་ཕྱེ་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་རྒྱུད་དོན་འགྲེལ་པ་ལ་མངོན་ཤེས་ཐོབ་དགོས་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་རྒྱུད་འགྲེལ་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་མངོན་ཤེས་ཐོབ་དགོས། དེ་མེད་པར་བྱས་ན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འཆད་ཅིང༌། མངོན་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱོགས་ན་མེད་པར་རང་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་རྩོམ་པ་ནི་རང་གིས་རང་ལ་ཅོ་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་འདིར་ནི་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་འཆད་ལུགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ཞིང་རྩ་བཤད་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ། དཔལ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་ཡིན་པས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བཤད་པའོ། །ལོ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདིས་རིམ་གཉིས་འདི་སྟོན་མི་གསལ་ཡང༌།
Chinese
是依靠什么来讲解，以及依靠它来讲解的讲解方式的阐述，以及根本续讲解的方式的实际内容。第一，总续广本中摘录的根本续是依靠什么来讲解的，对此有三种方式。胜乐金刚上部释中说：为了没有听闻极其广大的续部的机缘的人，对于从广大续部中节选出来的续部的金刚句的深奥之处，或者是其他节选的续部，或者是像这样的菩提萨埵的注释，或者是跟随上师的口诀来证悟。第一是依靠从最初的广大续部中节选出来的讲解续部来讲解；第二是依靠像胜乐金刚上部释那样的菩提萨埵的注释来讲解；第三是依靠像圣父子那样，或者像黑行师、饮血师、金刚铃师三位那样等的口诀来讲解。因此，菩提萨埵们的观点也不是说必须仅仅依靠它的注释来讲解。关于那些方面，也并不是说仅仅通过获得现量就能做注释，而是说获得现量的方式有很多种，不是指通过大乐使如实之义显现的力量所引发的五种现量，就像金刚铃师和多比黑鲁迦所说的那样。那也是最初在没有开创解释续部意旨的先例之前，对于那个续部的最初的道路进行开创，而不是在前辈开创了先例之后，跟随其后解释续部意义时需要获得现量。有些人说仅仅是做续部的注释就需要获得现量，如果没有获得现量就做注释会堕入地狱，而自己没有获得现量却自己撰写续部的讲解，这是自己和自己作对。像这样，这里是依靠以上三种中的第一种和第三种方式来讲解的，也就是依靠黑行师、饮血师、金刚铃师三位的生起次第和圆满次第的论典，很好地结合根本和注释，依靠吉祥那若巴的口诀来讲解，因此是特别殊胜的讲解。黑行师和金刚铃师二位的论典中，根本续的这些词语并没有明确地显示出这二种次第，但是……
English
It explains what to rely on to explain, and the method of explaining based on that, and the actual method of explaining the root tantra. First, there are three ways to explain the root tantras extracted from the general extensive tantra: The Hevajra Upper Commentary says: For those who do not have the opportunity to listen to the extremely extensive tantra, the profound vajra words of the tantras extracted from the extensive tantra, or other extracted tantras, or commentaries of Bodhisattvas like this, or following the instructions of the venerable guru to realize. The first is to rely on another explanatory tantra extracted from the initial extensive tantra to explain; the second is to rely on a commentary of Bodhisattvas like the Hevajra Upper Commentary to explain; and the third is to rely on the instructions of the venerable guru, such as the Father and Son or the three, Lo Nag, Dril Bu, etc. Therefore, the views of the Bodhisattvas do not mean that one must rely solely on its commentary to explain. Regarding those aspects, it is not that one can only make commentaries by obtaining direct perception, but that there are many other ways to obtain direct perception, not the five direct perceptions brought about by the power of great bliss manifesting the meaning of suchness, as explained by Dril Bu Zhap and Ḍombi Heruka. That is also initially before the tradition of explaining the meaning of the tantra was established, it was to open up the initial path of that particular tantra, not to show that one needs to obtain direct perception to explain the meaning of the tantra after following the precedent set by the predecessors. Some say that one needs to obtain direct perception just to make a commentary on the tantra, and that if one does so without it, one will go to hell, and that one is contradicting oneself by writing a commentary on the tantra without having obtained direct perception. Thus, here, the method of explanation relies on the first and third of the three, that is, relying on the generation and completion stage texts of Lo Nag, Dril Sum, and well combining the root and commentary, and explaining based on the instructions of glorious Nāropa. Therefore, it is a particularly excellent explanation. In the texts of Lo and Dril, these words of the root tantra do not clearly show these two stages, but...