Tibetan
དེ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ལེགས་པར་ཤེས་ན། རྩ་བཤད་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་ནུས་ཏེ། ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་དཔྱིད་ཐིག་ལས་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར། ནང་གི་ངོ་བོས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གང་ཡང་རུང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ལུས་སོ། །དེའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྒོམ་པའི་བར་ལ་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ནང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ལ། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་ཡང་སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་དང༌། བཏུས་པའི་སྔགས་ཟློ་བ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་བཟླས་སོགས་ལ་རྣལ་མ་དང་བཅོས་མ་གཉིས་གཉིས་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་དང་དོན་གཅིག་གོ། ཕྱི་ནང་དང་བཅོས་མ་བཅོས་ཀྱི་བཤད་པ་དང༌། དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་འདིར་དོན་གཅིག་ཏུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འདིས་ནང་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་འདི་བསྟན་ཟེར་བ་མ་བྱུང་ཡང༌། རྩ་རྒྱུད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་བཤད་པ་རེ་དགོས་པར་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལེའུ་ང་གཅིག་ཏུ་བསུངས་པའི་གྲངས་ཀྱི་དོན་དང༌། ལེའུ་ང་གཅིག་བཤད་པ་གསུམ་དུ་སྦྱར་བ་དང༌། ལེའུ་སོ་སོའི་བསྡུས་དོན་གྱི་འགྲེལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདི་ལ་ང་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་བརྗོད་འབུམ་གསུམ་ལས། །ཕྱུང་བ་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་སྟེ། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་ཀྵ་ཡིག་མཐར། །ལེའུ་རྣམས་ཇི་ལྟའི་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྡན་པར་ སྦྱར། །ཞེས་ལེའུ་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡིས། ཨ་ནས་ཀྵ་ཡིག་གི་བར་ལ་སྦྱར་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྡན་པར་སྦྱར་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་ཡོད་ལ། ལེའུ་ང་གཅིག་ཡོད་པས་མ་མཐུན་ནོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་ཡི་གེ་སོ་སོའི་དེ་ཉིད་སྦྱར་བ་ལྔ་བཅུ། ང་གཅིག་པ་ནི་སྤྱིའི་དེ་ཉིད་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱངས་གསལ་གྱི་དེ་ཁོ
Chinese
如果能很好地了解这两者的口诀，就能依靠很好地结合根本续和释续的口诀来了解。将在词义的场合中进行讲解。黑行派的论典《春滴》中说：此后，任何一位如来的身坛城，以及火供、祭祀、念诵和禅修等仪轨行为，要以外在形式与外道相同，以内在本质正确地进行详细阐述。如此说。其中，任何一位如来的身，是指任何一位修行者的身体。他的身坛城，是指身体的坛城。这样，从坛城到禅修之间，有外生起次第和内圆满次第两种。以“等”字概括的摄集咒语，也有摄集咒语的基础和摄集后的咒语念诵两种。对此，《金刚空行》中说：为了证悟真实的结合，要做虚假的禅修，要做虚假的念诵。如是说，因此禅修念诵等要做真实和虚假两种，与前者意义相同。内外和虚假真实的解释，以及了义不了义的解释，在此处视为同一意义。虽然他们没有说这些就表示这部根本续的论典阐述了未经修饰的内在圆满次第，但要知道根本续阐述坛城等的意义，需要两种次第的解释。第二，分为三：第五十一章中所说的数字的意义，第五十一章的解释结合为三部分，以及各个章节的概括意义的解释。第一是：这部续被分为五十一章，是因为《空行海》中说：如此从决定语三百万颂中，提取出的胜乐略要，从阿字等直到喀字为止，各章节按照根本续中出现的顺序，与真如结合。意思是说，各章节按照根本续中出现的顺序，从阿字到喀字之间结合，而且要与真如结合。那么，如果认为有五十个元音和辅音字母，却有五十一章，不一致，那么没有过失，因为五十个字母是与各自的真如结合，第五十一章是与总体的真如结合。元音和辅音的真
English
If one can understand well the oral instructions of these two, one can understand by relying on the oral instructions that combine the root and explanatory tantras well. It will be explained in the context of words and meanings. In the Black Practitioner's text, "Spring Drop," it says: "Then, the mandala of the body of any Tathagata, as well as the activities of rituals such as fire offerings, sacrifices, recitations, and meditations, should be thoroughly and correctly explained in terms of their inner essence, in accordance with the external forms. " Thus it is said. Here, the body of any Tathagata is the body of any practitioner. The mandala of his body is the mandala of the body. Thus, from the mandala to meditation, there are two types: outer generation stage and inner completion stage. The collection of mantras, which is summarized by "etc.," also has two aspects: the basis for collecting mantras and the recitation of the collected mantras. Furthermore, in the Vajra Dakini it says: "In order to realize the true union, one should practice artificial meditation, one should perform artificial recitation." As it is said, therefore, meditation, recitation, etc., should be done in two ways, true and artificial, which have the same meaning as the former. The explanations of outer and inner, artificial and non-artificial, as well as the explanations of definitive and provisional meanings, are here regarded as having the same meaning. Although they did not say that this root tantra text explains the unadulterated inner completion stage, it should be understood that the meaning of the root tantra explaining mandalas, etc., requires an explanation of both stages. The second has three parts: the meaning of the number of chapters spoken in the fifty-first chapter, the explanation of the fifty-first chapter combined into three parts, and the explanation of the summarized meaning of each chapter. The first is: the reason why this tantra is divided into fifty-one chapters is because in the "Ocean of Dakinis" it says: "Thus, from the three hundred thousand verses of definite expression, the essence of the Blissful Supreme is extracted. From the letter A to the letter Ksha, the chapters are arranged in the order in which they appear in the root tantra, combined with suchness." This means that the chapters are arranged in the order in which they appear in the root tantra, from the letter A to the letter Ksha, and combined with suchness. Now, if one thinks that there are fifty vowels and consonants, but there are fifty-one chapters, which is inconsistent, there is no fault, because the fifty letters are combined with their respective suchness, and the fifty-first chapter is to be combined with the general suchness. The true nature of vowels and consonants.