Tibetan
། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྱེར་དགོས་ཤིང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང༌། འཆི་རིམ་དང་མཐུན་པར་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་དང༌། བར་དོ་དང་མཐུན་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒོམ་པ་སོགས་ཤེས་དགོས་སོ། །མཐུན་ཡུལ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ནས་སྟོན་ཏེ། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཡུམ་བཅས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང༌། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཅིག་གསུངས་ཏེ། ལཱུ་ཨི་པ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་སོ། །གཞན་ཡང་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པས་དབང་ཆོག་གི་སྐོར་རྣམས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། ལེའུ་གསུམ་པར་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཐབས་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ལས། །དངོས་མེད་ཀྱང་མིན་ཆད་མེད་ཕྱིར། །ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། །རང་བྱིན་བརླབ་དང་རང་བྱུང་སྟེ། །ཞེས་འོད་གསལ་ལས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བས་དངོས་མེད་དང༌། ཆད་པའི་མཐའ་སྤངས་པའི་རང་བྱིན་བརླབ་དང༌། བདེ་ཆེན་མངོན་པར་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག །ཅེས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ཞིང༌། །ལེའུ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པར་པདྨ་མགོན་པོ་སོགས་ཀྱི་མཆོག་པོ་ལྔའི་རླུང་དང༌། རླུང་གི་དེ་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཉིས་རིམ་ལྔའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་རྡོར་བཟླས་བསྟན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ནོ། །ལེའུ་ལྔ་པར་སྙིང་གར་ སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། སྙིང་གའི་བུམ་པ་ཅན་བསྟན། སོ་གཅིག་པར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོའི་གནད་ཆེ་བ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། རྡོར་བཟླས་མན་ཆད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་གསུངས་སོ། །ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ནི་ཉེར་དགུ་པ་དང་སོ་གསུམ་པར་རྒྱ
Chinese
所有修持胜乐金刚坛城轮的生起次第都必须掌握。由于这个原因，在胜乐金刚的圆满次第中，也必须了解与死亡次第相应的修持光明，以及与中阴相应的修持幻身等。与三处相应的修持生起次第从第十三品开始讲述：观想由地、水、火、风依次累积而成的须弥山，须弥山顶上有各种金刚，其上有莲花，莲花中央由阿（藏文：ཨཱ།），伊（藏文：ལཱི།）生起三面六臂的黑汝嘎，与佛母以及四瑜伽母和八门守护母等眷属一起，就像路易巴一样，同时生起所依和能依。此外，第十七品和第十八品讲述了灌顶仪轨的内容。圆满次第方面，第三品讲述了圆满次第的本尊刹那观修法，以及各种方便和慈悲的力量。 双运无二任运成， 坛城心要胜妙哉。 这里讲述了双运的次第，以及从世俗生起中产生： 非实亦非断灭故， 俱生诸法悉皆是， 俱生喜乐之自性， 自加持及自生也。 这里讲述了从光明中产生世俗幻身，因此既非实有，也远离断灭边，是自加持和。 大乐现证菩提竟， 如是手印大印胜。 这里展示了现证菩提的光明次第。第五品和第六品讲述了莲花怙主等五部至尊的风，以及风的真如和咒语的真如，如五次第金刚念诵的次第中所说，因此展示了金刚念诵，这是根本续的念诵咒语的意义。第五品讲述了在心间 观想咒语明点的圆满次第，并展示了心间的宝瓶气。第三十一品展示了依赖于四个脉轮的拙火的重要关要。金刚念诵以下的内容讲述了将命气融入中脉的方法。依靠此方法，第二十九品和第三十三品广泛讲述了乐空双运。
English
All who practice the generation stage of the Chakrasamvara mandala wheel must master it. For this reason, in the context of the completion stage of Chakrasamvara, it is also necessary to understand the practice of luminosity corresponding to the stages of death, and the practice of the illusory body corresponding to the bardo, and so on. The generation stage of practice corresponding to the three places is taught from the thirteenth chapter onwards: visualizing Mount Meru with the elements stacked in layers, on top of Mount Meru are various vajras, on top of that is a lotus, and in the center of the lotus, from A (Tibetan: ཨཱ།), LI (Tibetan: ལཱི།) arises Heruka with three faces and six arms, together with the consort and the four yoginis and the eight gatekeepers, etc., just like Luipa, simultaneously generating the support and the supported. Furthermore, the seventeenth and eighteenth chapters discuss the contents of the empowerment rituals. As for the completion stage, the third chapter discusses the method of instantaneous visualization of the deity in the completion stage, as well as various skillful means and the power of compassion. Coemergent union spontaneously accomplished, The essence of the mandala is supreme. Here, the stages of coemergent union are discussed, as well as the arising from conventional birth: Not real nor annihilated, All coemergent phenomena, Are the nature of coemergent joy, Self-blessing and self-arising. Here, it is taught that the illusory body of conventionality arises from luminosity, therefore it is neither real nor does it fall into the extreme of annihilation, it is self-blessing and. The great bliss of manifest enlightenment, Likewise, the great mudra is supreme. Here, the stages of luminosity of manifest enlightenment are shown. The fifth and sixth chapters discuss the winds of the five supreme ones, such as Padma Gonpo, as well as the suchness of the winds and the suchness of the mantras, as described in the stages of the five-stage vajra recitation, thus showing the vajra recitation, which is the meaning of the mantra recitation of the root tantra. The fifth chapter discusses in the heart the completion stage of visualizing the mantra bindu, and shows the vase breath in the heart. The thirty-first chapter shows the important key points of tummo that rely on the four chakras. The content below the vajra recitation describes the method of inserting the life force into the central channel. Relying on this method, the twenty-ninth and thirty-third chapters extensively discuss the union of bliss and emptiness.