Tibetan
་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། མངོན་བརྗོད་བླ་མས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་རྩ་རྒྱུད་ དུ་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་བཤད་རྒྱུད་འདིས་གསལ་བར་བཤད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔ་ལས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྦས་པ་ཡི། །བྱིན་རླབས་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ང་གཅིག་པར་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སྦས་པར་མ་ཟད། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གསང་བའི་དོན། །གྲུབ་པ་གསང་སྔགས་ཀུན་བསྡུས་པ། །ཀླ་ཀློའི་སྐད་ཀྱིས་སྦས་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་སྦས་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐོར་མང་པོ་སྦས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གཉིས་པར། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་པ་དང༌། ཕག་མོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དགོད་པ་དང༌། དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་དགོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོ་ཡང་དགོད་པ་དང༌། མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་དགོད་པར་བཤད་དེ། ལྷ་རེ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་ནི། །ཉེར་བདུན་པར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ། མཚན་མོ་རྟག་པར་གཅེར་བུ་སྟེ། །གནག་དང་དམར་བར་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པས་ཧེ་རུ་ཀའི་མདོག་གནག་པ་དང༌། ཕག་མོ་དམར་མོར་བསྟན་པར་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་དེ། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །སོ་བཞི་པར། དཔའ་བོའི་དབང་པོ་ཞལ་བཞི་པ་ ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་བསྐོར་བ་དང༌། ང་གཅིག་པར་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་དེ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །ལེའུ་སོ་གཉིས་པར་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་བཞི་ནས་འབུམ་གྱི་བར་དུ་ཡོད་པ་ལ། དེའི་སྐུ་མདོག་ཅན་གྱི་ཕག་མོ་ཡུམ་དུ་བྱས་པ་ཅིག་བཤད་དེ། འདི་ནག་པོ་པས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བཤད་ལ། འཆད་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་ལེའུ་བཞི་པར་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིའི་མིང་དང༌། ཞེ་བརྒྱད་པར་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་མིང་ཙམ་བཤད་ཀྱང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུའི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་མི་གསལ་ལ། སྐུ་མདོག་ཀྱང་མི་གསལ་
Chinese
，以及律仪生起和瑜伽母行持是如何讲述的。初者分二：显句上师是如何讲述的，以及金刚空行是如何讲述的。初者分二：生起次第是如何讲述的，以及圆满次第是如何讲述的。初者分二：生起次第在根本续中不明显的状况，以及此讲述续如何清楚地讲述之。初者是，吉祥胜乐五次第中说：“于轮制中隐藏者，加持次第当宣说。”如是所说，根本续第五十一品中不仅隐藏了圆满次第，而且在黑行者的修法中说：“轮制之秘密义，成就密咒皆摄集，蛮语之中隐藏故，彼之修法我当说。”如是所说，生起次第也隐藏了，行持中也说了许多关于生起次第的部分被隐藏了。又是根本续第二品中说，宫殿的中央莲花胎藏中安住四面黑汝嘎，以及亥母父母二者欢笑，勇母二十四方位和边隅安住，同样勇父也安住，所有母曜方位和边隅安住，说是四十二尊神的坛城。主尊父母的身色是，第二十七品行持之时，夜晚常时赤身，常时黑与红。如是黑汝嘎的颜色是黑色，亥母显示为红色，上师们如此认为，拉瓦巴的注释中也如是讲述。第三十四品中，勇士之主四面者被四位心髓瑜伽母围绕，第五十一品中，黑汝嘎十二手与勇父和勇母的眷属一同观修，说是那些黑汝嘎是果黑汝嘎的范畴。第三十二品中，有白色黑汝嘎四面者从四手到十万手，说有一个以他的身色为身色的亥母作为明妃。此为黑行者对因黑汝嘎的讲述，也有其他的讲述方式。另外，第四品中说了二十四勇母的名字，第四十八品中只说了二十四勇父的名字，眷属六十神的面容手数量和手印不明显，身色也不明显。
English
, and how the arising of vows and the conduct of yoginis are explained. The first has two parts: how the explicit teacher explains it, and how Vajra Dakini explains it. The first has two parts: how the generation stage is explained, and how the completion stage is explained. The first has two parts: how the generation stage is not clear in the root tantra, and how this explanatory tantra clearly explains it. The first is: In the five stages of Hevajra, it says, "The order of blessings, hidden in the wheel system, shall be explained." As it is said, not only are the completion stages hidden in the fifty-first chapter of the root tantra, but also in the practice of the black practitioner, it says, "The secret meaning of the wheel system, all the accomplished mantras are collected, hidden in the barbarian language, I will explain its practice." As it is said, the generation stage is also hidden, and it is said that many parts of the generation stage are also hidden in the conduct. Also, in the second chapter of the root tantra, it says that in the center of the palace, in the lotus womb, resides the four-faced Heruka, and the two laughing parents, Vajravarahi, and the twenty-four heroines reside in the directions and corners, and similarly the heroes also reside, and all the Matrikas reside in the directions and corners, saying that it is the mandala of forty-two deities. The body color of the main father and mother is: In the twenty-seventh conduct, at night they are always naked, always black and red. Thus, the color of Heruka is black, and Vajravarahi is shown as red, which the lamas consider to be the case, and it is also explained in the commentary of Lawapa. In the thirty-fourth chapter, the lord of heroes, the four-faced one, is surrounded by four heart-essence yoginis, and in the fifty-first chapter, Heruka with twelve arms is meditated upon together with the retinue of heroes and heroines, saying that those Herukas are in the category of the fruit Heruka. In the thirty-second chapter, there is a white Heruka with four faces, from four arms to a hundred thousand arms, and it is said that there is a Vajravarahi consort whose body color is his body color. This is the explanation of the black practitioner on the cause Heruka, and there are other ways of explaining it. Furthermore, in the fourth chapter, the names of the twenty-four heroines are mentioned, and in the forty-eighth chapter, only the names of the twenty-four heroes are mentioned, but the number of faces and hands of the sixty retinue deities and their hand symbols are not clear, and their body colors are also not clear.
Tibetan
ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། ཚོགས་ཞིང་ལ་ཚོགས་གསོག་པ་དང༌། བསྲུང་འཁོར་གཉིས་སྒོམ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང༌། རི་རབ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་མི་གསལ་ལ། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་དབྱངས་གསལ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་ཅེས་པ་མ་གཏོགས་པ་མངོན་བྱང་ལྷག་མ་ལས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་དང་རྒྱས་གདབ་དང་གཏོར་མ་བསྐྱེད་ཚུལ་སོགས་མི་གསལ་ཞིང་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་ཡང་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་ན་མི་གསལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ། མངོན་རྟོགས་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་གསལ་བར་མངོན་བརྗོད་ནས་ འཆད་པ་ནི། དེའི་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་དེར་བསྐྱེད་རིམ་གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས་དང༌། དེར་སྒོམ་པ་ལ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཚོགས་བསག་པ་དང༌། ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་དང༌། དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་སྣང་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། དེ་མན་ཆད་དུ་ཚོགས་གསོག་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཆོག་གི་བར་མ་བཤད་དོ། ལེའུ་བཞི་པར་བཤད་པ་འདི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆད་ཚུལ་དཀྱིལ་འཁོར་འགའ་ཡར་ཞིག་གི་རྣམ་གཞག་བསྟན་ན། བསྐྱེད་རིམ་འཆད་ཚུལ་ལ་གོ་བ་ཆེ་བར་འགྱུར་བས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྐུའི་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང༌། སྐུ་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་བཅུ་དྲུག །སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དེ་ལྷ་སུམ་ཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསུང་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་བཅུ་དྲུག གཞན་སྔར་བཞིན་ཏེ་ལྷ་སུམ་ཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡང་ཐུགས་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་བཅུ་དྲུག གཞན་སྔར་བཞིན་ཏེ་དེ་ཡང་ལྷ་སུམ་ཅུའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རོ། །དམ་ཚིག་གི་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང༌། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་བཅུ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་དང༌། དེ་ནས་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་ལྔའམ་དྲུག་པ་ཅིག་བཤད་དེ། ཡེ་ཤེས་སམ་བདེ་བ་
Chinese
哦。同样，对蕴、界、处进行加持，在积资田积累资粮，修持两种保护轮，次第积聚诸元素，以及生起须弥山和宫殿都不清楚。在所依本尊生起方面，也只是在须弥山顶端的各种莲花中心，从“洋”字清晰地生起黑汝嘎，除此之外，没有从其余现证菩提中生起的方法，以及将誓言尊者融入智慧尊者，灌顶、印持和朵玛的生起方法等都不清楚，也没有系统地讲述。第二，像这样，在根本续中不清楚的生起次第，从《现观庄严论》中清晰地阐述，是从其第四品开始的。在那一品中，讲述了在何处修学生起次第，在那里修学时，迎请资粮田并积累资粮，十七尊神加持蕴、界、处，共同和不共同的两种保护轮，然后是修持空性，以及次第积聚诸元素和须弥山的生起仪轨，以及在须弥山顶端从毗卢遮那佛生起宫殿。在那之后，没有讲述从积累资粮到生起宫殿的仪轨。第四品中所讲述的，是考虑到这些的共同之处。讲述所依坛城的方式，如果展示一些坛城的体性，那么对生起次第的讲述方式会有更大的理解，所以稍微讲述一下。以身金刚亥母父母为主尊，有四位心髓瑜伽母，以及身坛城的十六位勇士和空行母，八位门守护母，这是一个三十尊神的坛城。同样，语金刚亥母父母有语坛城的十六位勇士和空行母，其余如前，这也是一个三十尊神的坛城。意金刚亥母父母也有意坛城的十六位勇士和空行母，其余如前，这也是一个三十尊神的坛城。誓言金刚亥母父母有四位心髓瑜伽母，以及由八位门守护母围绕的十四尊神的坛城。然后讲述了金刚亥母父母由四位心髓瑜伽母围绕的五尊或六尊神的坛城，即智慧或安乐。
English
Oṃ. Similarly, the blessing of the aggregates, elements, and sense bases, the accumulation of merit in the field of accumulation, the meditation on the two protective circles, the gradual accumulation of the elements, and the generation of Mount Meru and the palace are not clear. In terms of generating the deity as the object of reliance, only the clear generation of Heruka from the syllable "Yang" in the center of various lotuses on top of Mount Meru is mentioned. Apart from that, the method of generation from the remaining Manifest Enlightenment, the merging of the Samaya Being into the Wisdom Being, the methods of empowerment, sealing, and generating the Torma, etc., are not clear, and they are not explained systematically. Secondly, the generation stage that is not clear in the root tantras is clearly explained in the Abhisamayalankara, starting from its fourth chapter. In that chapter, it explains the place where the generation stage is practiced, and when practicing there, inviting the field of accumulation and accumulating merit, the seventeen deities blessing the aggregates, elements, and sense bases, the two common and uncommon protective circles, then the meditation on emptiness, and the generation ritual of gradually accumulating the elements and Mount Meru, and the generation of the palace from Vairochana on top of Mount Meru. After that, it does not explain the ritual from accumulating merit to generating the palace. What is explained in the fourth chapter is intended to be the commonality of these. The way of explaining the mandala of reliance, if some aspects of the mandalas are shown, then there will be a greater understanding of the way of explaining the generation stage, so let me explain a little. With the Body Chakrasamvara father and mother as the main deities, there are four Heart Essence Yoginis, and sixteen heroes and heroines of the Body Mandala, eight gatekeepers, which is a mandala of thirty deities. Similarly, the Speech Chakrasamvara father and mother have sixteen heroes and heroines of the Speech Mandala, and the rest is the same as before, which is also a mandala of thirty deities. The Mind Chakrasamvara father and mother also have sixteen heroes and heroines of the Mind Mandala, and the rest is the same as before, which is also a mandala of thirty deities. The Samaya Chakrasamvara father and mother have four Heart Essence Yoginis, and a mandala of fourteen deities surrounded by eight gatekeepers. Then it explains a mandala of five or six deities, the Chakrasamvara father and mother surrounded by four Heart Essence Yoginis, which is wisdom or bliss.