Tibetan
འགྲེལ་པར་བསྡུས་རྒྱུད་ཡིན་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མའང་ཡིན། བཤད་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་པར་བཤད་པས་སྡོམ་ འབྱུང་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། བཤད་རྒྱུད་དུ་བཤད་པས་དེ་གཉིས་སྔ་མ་བདུན་ལ་བསྣན་པས་བཤད་རྒྱུད་དགུར་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་ནི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མ་ངེས་ཏེ། ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤས། བཤད་རྒྱུད་དང་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོར་བགྲངས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཀྱང༌། བཤད་རྒྱུད་དང་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོར་མཛད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་མི་འགལ་བས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཀུན་སྤྱོད་ཁ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ནི་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། མངོན་བརྗོད་ལ་ནི་འགྲེལ་པར་རེས་བཤད་རྒྱུད་དང༌། རེས་རྩ་རྒྱུད་དུ་བྱས་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་དུ་བྱའོ། །ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ནི་དེ་ཉིད་ལས། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཕག་མོ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཞེས་གསུངས་ལ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་དེའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་འབྱུང་བ་སོགས་འགའ་ཞིག་བསྣན་པར་འདུག་པས། དེ་ལས་ཕྱུང་བའི་དོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་བརྗོད་ལས་ལོགས་པའི་བཤད་རྒྱུད་མིན་ནོ། །སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཤད་པ་འཆད་པའི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཅིག་ཡོད་པས་འགྲེལ་པས་བཤད་རྒྱུད་དུ་མཛད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དཀའ་རྒྱལ་ཟླ་བ་དང་ཇོ་བོས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་པ་གསལ་ཁ་མེད་ལ། བོད་སྔ་མ་ཁ་ ཅིག་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་དུ་འདོད་ཅིང༌། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས་མི་འབྱུང་བའི་དབང་གི་རྣམ་གཞག་ཆེར་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བཤད་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་མི་སྣང་བས་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་སྦྱོར་བ་ཡང་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བྱས་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །ཇོ་བོས་བཤད་རྒྱུད་བཞིར་མཛད་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྒོས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མལ་གྱོའི་རྗེས་འབྲང་དག །ཕམ་ཐིང་པ་རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་རྒྱུད་ལྔར་བྱེད། ཅེས་སྔར་དྲངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་འབྱུང་བ་ཀུན་སྤྱོད་དང༌ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བླ་མ་ཕམ་ཐིང་པ་བཤད་རྒྱུད་ལྔར་བཞེད་ཅེས་ཟེར་བ་ལེགས་ཏེ། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་ལོ་གསུམ་བགྲངས་པའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བཤད་རྒྱུད་ར་ལི་ཉེར་བཞི་འཕྲོས་པའི་རྒྱུད་བརྒྱད་དེ་སོ་གཉིས་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་འཕྲོས་པའི་རྒྱུད་ལ། ཁ་ཅིག་རྙོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུད་བསྣན་ནས་བརྒྱད་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་སྟོབས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་གྲངས་སུ་མི་བགྲང་བར་རྙོག་མེད་དང༌། རི་གི་ཨ་ར་ལི་གཉིས་བསྣན་ནས་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པ་ལ། རི་གི་ཨ་ར་ལི་ནི་བདེ་ མཆོག་གི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་རྒྱུ་ཡང་མེད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་ལ་བསྲེ་བར་ཕངས། རྙོག་མེད་ནི་རྒྱུད་ཡང་དག་ཅིག་ཡིན་པ་འདྲ། འདི་རྣམས་སྔ་ནས་ཀྱང་རྒྱུད་རྩོད་པ་ཅན་དུ་གྲགས་ཤིང༌། རྒྱུད་ཡང་དག་མིན་པར་ངེས་པ་འགའ་ཞིག་སྣང་ལ། གཞན་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞིར་སྣང་བས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྩ་རྒྱུད་ལ་ལེའུ་བཅུ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་ལེའུ་གཉིས་བྱས་པ་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་བྱས་པ། ལོ་ཙྪཱ་བ་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཟེར་བ་གཉིས་རྒྱུད་རྫུན་མར་སྣང་གསུངས་ཞིང༌། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས་ཕྱུང་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་མོ་རལ་པ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པའི་རྒྱུད། སྒྱུ་མ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མེ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཆུང་ངུ་གཅིག་ལོགས་སུ་བཀོལ་བར་སྣང་ཞེས་གསུང་སྟེ། མང་དུ་མཁྱེན་ཞིང་སྙིང་ཁམ་ཆུང་ལ་བློ་གྲོས་ཆེ་ལ་ཞིབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་གསུངས་པའི་གནས་ལ་མངོན་བརྗོད་འགྲེལ་པ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་གསུངས་པར་བཤད། གདུལ་བྱ་བཏུལ་བའི་གནས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་ཡིན་ཟེར། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་མཛད་ཟེར་བར། དང་པོ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་གསུངས་ནས་ཕྱིས་འབྲས་སྤུངས་སུ་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ གསུངས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པར། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་དབང་ཕྱུག་བཏུལ་བའི་ཚེ་གསུངས་པར་འདོད་ཀྱང༌། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་གསུངས་པར་བཞེད་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྩོད་ལྡན་དུས་ཀྱི་སའི་ནང་དུ། །བཅོམ་ལྡན་མཐའ་ཡས་པས་འདི་གསུངས། །ཤཱཀྱ་སེང་གེས་གསུངས་པའི་རྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། འགྲེལ་པར་ཡང་མཁའ་
Chinese
在注释中，它是总结续，也是后续续。据说也是解释续，因此，总集生起和亥母现证是从续本身中说的。由于说是解释续，所以将这两者加在前七个上，就成为九个解释续。他们这样说。关于胜乐金刚的续，不确定是根本续还是解释续。阿朗嘎·嘎拉夏斯将解释续和支分续分别列出。佛密也同样将解释续和相似续分别造出，因此在这里也不矛盾，就这样做。如果这样做，那么行品、合续、金刚空行这三者就像解释的那样。至于名义，虽然在注释中有时说是解释续，有时说是根本续，但应作为解释续。亥母现证就是从那里面说的。从解释续的后续中，名为亥母现证。这样说了。解释续的后续是指名义，因为这本名义的第十二章，加了从它的第三章出现的等等一些内容，所以是从那里面摘取的意思。因此，它不是独立于名义之外的解释续。总集生起是从广续十万三续中，有一个解释俱生分别念的讲说，非常重要，因此应像注释中做的那样作为解释续。除了嘎嘉月和觉沃说的生起之外，没有明确的说法。有些早期的藏人认为是黑汝嘎现证，并且说那是灌顶的解释续，但是由于没有多少不从根本续中出现的灌顶仪轨，而且也没有其他明显的理由可以归为解释续，所以应作为相似续。空行海和四瑜伽母交合也最好作为相似续。觉沃将四个作为解释续，是指胜乐金刚个别的解释续。这样一来，麦吉的追随者们，追随帕塘巴·嘉嘎月的做法，将解释续分为五个。就像之前引用的空行生起、行品等等之后，说喇嘛帕塘巴认为有五个解释续是好的，即亥母现证、名义。
English
In the commentary, it is the summarized tantra and also the subsequent tantra. It is said to be the explanatory tantra, therefore, the Compendium of Arising and Vajravarahi Abhisamaya are said from the tantra itself. Since it is said to be the explanatory tantra, adding these two to the previous seven makes nine explanatory tantras. That's what they say. Regarding the Chakrasamvara tantra, it is not certain whether it is the root tantra or the explanatory tantra. Alankakalasha separately enumerated the explanatory tantra and the branch tantra. Buddha Guhyapada also separately created the explanatory tantra and the similar tantra, so there is no contradiction here either, so do it that way. If done that way, then the Conduct Chapter, the Samputa Tantra, and the Vajra Dakini are as explained. As for the Nomenclature, although in the commentary it is sometimes said to be the explanatory tantra and sometimes the root tantra, it should be regarded as the explanatory tantra. The Vajravarahi Abhisamaya is said from that very tantra. From the subsequent explanatory tantra, it is called Vajravarahi Abhisamaya. It is said that the subsequent explanatory tantra refers to the Nomenclature, because in the twelfth chapter of this Nomenclature, some content from its third chapter and so on has been added, so it means that it is extracted from there. Therefore, it is not an explanatory tantra separate from the Nomenclature. The Compendium of Arising is from the extensive tantra of three hundred thousand verses. There is a very important explanation of the co-emergent thought, so it should be regarded as the explanatory tantra as done in the commentary. Apart from what Kakya Dorje and Jowo said about arising, there is no clear statement. Some early Tibetans considered Heruka Abhisamaya to be the explanatory tantra for empowerment, but since there are not many empowerment rituals that do not originate from the root tantra, and there are no other clear reasons to classify it as an explanatory tantra, it should be regarded as a similar tantra. It is also best to regard the Ocean of Dakinis and the Union of Four Yoginis as similar tantras. Jowo made four explanatory tantras, referring to the individual explanatory tantras of Chakrasamvara. In that case, the followers of Mal gyi, following Phamtampa Gyaltsen Dorje, divide the explanatory tantras into five. Like the previously quoted Dakini Arising, Conduct Chapter, etc., it is good to say that Lama Phamtampa considers there to be five explanatory tantras, namely Vajravarahi Abhisamaya and Nomenclature.
Chinese
这是比喇嘛年长三岁的规矩。第二，关于胜乐金刚的身语意轮的解释续，从二十四处Ra-li派生出的八部续，共三十二部。藏地的学者们，对于派生出的续，有些人认为加上《无垢续》作为第八部；有些人不将《大力智慧国王续》计入数目，而是加上《无垢续》和Ri-gi A-ra-li两部作为第八部。但是，Ri-gi A-ra-li根本不是胜乐金刚的解释续，将它们混在一起是不合适的。《无垢续》似乎是一部正确的续。这些续从以前就被认为是具有争议的续，有些可以确定不是正确的续，其他的则让人怀疑，应该加以考察。还有，对于《与虚空同等续》也存在怀疑。所有空行母的身语意无二，不可思议的金刚亥母显现的根本续有十章，后部续有两章。还有一种说法是金刚亥母显现的续有二十二章，说是译师益西桑布翻译的，这两种续都被认为是伪造的。从《三十万颂》中提取的《幻化网大续——头发倒竖续》，以及名为《大幻化》的续，似乎是将弥勒空行的一个小续单独列出。要知道的很多，心胸狭窄但智慧广大且细致的人们应该好好研究。第二，关于胜乐金刚续的讲述地点，在《词汇注释》中说是须弥山顶。据说所化众生被调伏的地点是赡部洲。据说根本续的注释是因扎菩提所作。据说最初是在须弥山顶讲述，后来在哲蚌寺讲述。关于讲述的时间，导师金刚所作的注释中认为是在二合时调伏自在天的时候讲述的。但是，藏地的喇嘛们认为是在争斗时讲述的，因为《空行海》中说：“争斗时期的地界中，薄伽梵无边者宣说了此，释迦狮子所说的续。”注释中也说空行
English
This is the custom of being three years older than the Lama. Secondly, regarding the explanatory tantras of the body, speech, and mind wheels of Chakrasamvara, the eight tantras derived from the twenty-four places of Ra-li, totaling thirty-two. Among the derived tantras, some Tibetan scholars consider adding the "Immaculate Tantra" as the eighth; others do not count the "Great Powerful Wisdom King Tantra" but add the "Immaculate Tantra" and the two Ri-gi A-ra-li as the eighth. However, Ri-gi A-ra-li is not actually an explanatory tantra of Chakrasamvara, and it is inappropriate to mix them together. The "Immaculate Tantra" seems to be a correct tantra. These tantras have been considered controversial from the past, and some can be determined as not being correct, while others are doubtful and should be examined. Furthermore, there is doubt about the "Tantra Equal to Space." The root tantra of the manifestation of Vajravarahi, where the body, speech, and mind of all Dakinis are non-dual and inconceivable, has ten chapters, and the subsequent tantra has two chapters. There is also a saying that the tantra of the manifestation of Vajravarahi has twenty-two chapters, said to be translated by the translator Yeshe Sangpo, and both of these tantras are considered to be forged. The "Great Illusion Network Tantra - Hair Standing Upwards Tantra," extracted from the "Three Hundred Thousand Verses," and the tantra called "Great Illusion," seem to be a small tantra of Maitrikhyodaka used separately. Those who know much, are narrow-minded but have great wisdom and are meticulous should examine it well. Secondly, regarding the place where the Chakrasamvara Tantra was spoken, the "Lexical Commentary" says it was spoken on the summit of Mount Meru. It is said that the place where the beings to be tamed were subdued is Jambudvipa. It is said that the commentary on the root tantra was made by Indrabhuti. It is said that it was initially spoken on the summit of Mount Meru and later spoken in Drepung. Regarding the time when it was spoken, the commentary made by the teacher Vajra considers it to be spoken at the time of subduing Ishvara during the dualistic time. However, the Tibetan Lamas consider it to be spoken during the degenerate time, because the "Ocean of Dakinis" says: "In the realm of the degenerate time, the Bhagavan, the boundless one, spoke this, the tantra spoken by Shakya Simha." The commentary also says Dakini.