Tibetan
འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་གསུངས་པར་བཤད་ལ། དེས་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ནས། བསྐྱར་ནས་མ་གསུངས་པའང་བཤད་མོད་ཀྱང༌། སྔ་མ་ལྟར་རིགས་ཏེ། གུར་ལས། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་ནས་གསུངས་པར་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །སྟོན་པ་པོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀས་གསུངས་པས་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དཔའ་བོ་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞུ་བ་པོ་ནི་ཕག་མོ་ཡིན་པར་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པར་སློབ་དཔོན་ལྭ་བ་པ་བཞེད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་དང་ལས་ཀྱི་གསང་བ་གང༌། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་དཔའ་བོ་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །སྡུད་པ་པོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། བསྡུ་བ་མཛད་པ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས། ། བདག་ལས་བགྲོད་པ་དེ་ཐོབ་བོ། །མ་མོ་ཐམས་ཅད་འདུས་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེའི་གནས་རྣམས་སུ་བསྡུས་སོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་བཞེད་པ་ནི། །གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་གསོལ་འདེབས་མཛད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡི། །ཚིག་འདི་ལ་ནི་མངོན་པར་དགའ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་བསྡུས་པར་གསུངས་པའི་གནས་ནི་ཨོ་རྒྱན་དུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་པའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་བའི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་པའི་དོན་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། གཅོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ལ་རྫོགས་རིམ་ལ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་དུ་ཡང་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། འདུས་པའི་རིམ་པ་ལྔའི་རྣམ་གཞག་གཉིས་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བསམ་གཏན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་དྲུག་གོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཁྭ་གདོང་མ། །འུག་གདོང་མ་ནི་བསམ་གཏན་འདོད། །སྲོག་རྩོལ་དུ་ནི་གནས་པ་ཁྱི། །འཛིན་པ་ལ་ནི་ཕག་མོའོ། །རྗེས་དྲན་གནས་པ་ཕོ་ཉ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བརྟན་པར་འདོད། མཆེ་བ་མོ་ནི་རྒྱས་བསྟན་ཐོབ། །འཇོམས་མ་འབྲས་བུ་ཀུན་བདག་སྐྱེས། །འཁོར་བ་ལས་ནི་གྲོལ་ གྱུར་པ། །ཞེས་ཕག་གདོང་མ་མ་གཏོགས་པའི་སྒོ་མ་ག
Chinese
据说，广大的《海生》续部是释迦狮子在争论时代所说。它也象征着其他。有些根本续部的注释中说，没有重复讲述，但应该像以前一样。古尔经中说，为了末法时代寿命短、烦恼多的人们，从广大的根本续部中节略后讲述，由此可知。导师是黑汝迦所说，如《胜乐上部释》中所说，根本续部中也说：勇士们节略后讲述。这样说的。请问者是猪女，这是经中说的。拉瓦巴论师认为是由金刚手请问的。根本续部中说：形和业的秘密是什么？勇士请听如何存在。这与此相符。收集者是《空行海》中说：通过收集等行为，获得了超越自我的境界。所有聚集的母神们，收集到了金刚的处所。彼此的意愿是，祈祷并进行祈祷。世尊所说的话语，对此感到非常欢喜。瑜伽母们收集到了金刚的处所，所说的处所解释为邬金（乌仗那）。第三部分有三点：确定用释续解释根本续的主要意义；非共同的释续如何解释；共同的释续如何解释。第一点是：释续解释根本续的意义有很多，但主要的是圆满次第，而圆满次第中，胜乐的方面也说了六支瑜伽，以及集密五次第的两种分类。如《空行海》中所说：各自收集以及同样地，禅定、气、执持，随念和三摩地，是六种瑜伽的特征。这样说的。该续部中又说：各自收集是乌鸦面母，猫头鹰面母喜欢禅定，狗住在气中，执持是猪女，随念住在信使女，三摩地认为是坚固的。牙母获得了广大的教法，摧毁母生出了所有者的果实，从轮回中解脱出来。除了猪面母之外的门母
English
It is said that the extensive 'Ocean of Beings' tantra was spoken by Shakya Simha in the time of strife. It also symbolizes others. Some commentaries on the root tantra say that it was not repeated, but it should be as before. The Gur says that for the sake of those with short lives and many afflictions in the degenerate age, it is known that it was spoken in brief from the extensive root tantra. The teacher is said to be Heruka, as stated in the 'Upper Commentary on Chakrasamvara,' and it is also said in the root tantra: 'The heroes spoke in brief.' So it is said. The questioner is said to be the Pig Woman, as stated therein. The teacher Lawapa believes that it was Vajrapani who asked. In the root tantra it says: 'What is the secret of form and action? O hero, listen to how it exists.' This is in accordance with that. The collector is said in the 'Ocean of Dakinis': 'Through the act of collecting and so on, one obtains that which transcends the self. All the assembled mothers collected in the vajra places. The intention of each other is to pray and to make prayers. The words spoken by the Bhagavan are greatly rejoiced in.' The yoginis collected in the vajra places, and the place spoken of is explained as Oddiyana. The third part has three points: identifying the main meaning of explaining the root tantra with the explanatory tantra; how the uncommon explanatory tantra explains; and how the common explanatory tantra explains. The first point is: although there are many meanings of explaining the root tantra with the explanatory tantra, the main one is the completion stage, and in the completion stage, in the aspect of Chakrasamvara, the six-limbed yoga is also spoken of, as well as the two classifications of the five stages of Guhyasamaja. As it is said in the 'Ocean of Dakinis': 'Collecting separately and likewise, contemplation, breath control, holding, recollection, and samadhi, are the six characteristics of yoga.' So it is said. In that same tantra it is also said: 'Collecting separately is Crow-faced Mother, Owl-faced Mother desires contemplation, the dog dwells in breath, holding is the Pig Woman, recollection dwells in the Messenger Woman, samadhi is considered to be firm. Tooth Mother has obtained the extensive teachings, Destroyer Mother has given birth to the fruit of all owners, liberated from samsara. The door mothers other than the Pig-faced Mother
Tibetan
སུམ་ཕག་མོ་དང་བཞི། གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་དང་བརྟན་མ་སྟེ་མཚམས་མ་གཉིས་དང་དྲུག །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་རིམ་པ་བཞིན་བཤད་ལ། འགྲེལ་པ་ལས་དེ་རྣམས་རྟོགས་སླ་བ་དང༌། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་མཛད་དོ། །ཡང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་གི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་མཉམ། །བདག་བྱིན་བརླབ་འདི་ཕྲ་མོ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་རང་མཚན་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར། །དེ་ལས་ལྷག་མ་ཟུང་འཇུག་གོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རང་གི་སྐུ་སྒྱུ་མ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་མཚུངས་པའི་བདག་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བས། ཕྲ་མོར་གྱུར་པ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་སྒྱུ་ལུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་དང་པོའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་སྟེ་མིང་གཞན་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གཏེར་ནི་སེམས་དབེན་ནམ་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །སྔར་བཤད་པ་བཞི་ལས་ལྷག་མ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔ་པའོ། །གཞན་ཡང་ལཱུ་ཨི་པའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། དྲིལ་བུ་པས་མཛད་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ་དང༌། ནག་པོ་པས་མཛད་པའི་རིམ་པ་བཞི་པ་སོགས་ཡིན་ལ། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ནས་རྩ་སྒོམ་པ་དང༌། རླུང་སྒོམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། དྲོད་སྒོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དང་མཚན་བཅས་སྒོམ་པ་ལྔ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྒོམ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་དང་གསུམ་སྟེ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའི་ཐབས་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ནི་ལྔ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྒོམ་པ་ནི་གསུམ་ཡིན། ཞེས་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་ལ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་མང་དུ་བཤད་ཅིང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་སྲོག་དྷཱུཾ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་ཐབས་ཤིག་དང༌། ཚུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པའི་སྐབས་གཉིས་སོ་སོར་བྱས་ཏེ། བདེ་མཆོག་ཏུ་མ་ཟད་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཞན་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མངོན་བརྗོད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ
Chinese
三母猪和四。 阎罗使者母和坚母即界母二和六。 将结合支分六依次讲述。 解释中说，这些容易理解，应当从上师口中得知。 卢伊巴的解释《特别显明》中，对卢伊巴的修法中所说的次第二，作了结合支分六的分类。 又，在《空行海》中说： 自己的身体与幻化等同，我加持此微细，金刚念诵是自性，圆满菩提心之宝藏，除此之外是双运。 如此说。 所谓自己的身体与幻化等同，即等同的我加持极难理解，变得微细，是次第三我加持的次第幻身。 金刚念诵的自性是金刚念诵的次第，即次第一。 现证圆满菩提的次第是次第四，即别名光明次第。 心之宝藏是心寂或心专注的次第，即次第二。 前面所说的四者之外，剩余的是双运的次第，即次第五。 此外，还有从卢伊巴的论典中出现的圆满次第大瑜伽， 铃铛巴所造的次第五，黑行者所造的次第四等。 在《名义集》的解释中也说： 圆满次第是从这部续中修习脉、修习风、修习明点、修习暖热、修习菩提心和有相修习五种。 修习智慧聚胜义谛，如幻化，修习光明空性，修习双运三种。 命根进入阿瓦都提的方法，禅定修习是五种。 修习智慧聚胜义谛是三种。 这样对胜乐轮的圆满次第，做了汇集的圆满次第的称谓，说了许多。 圆满次第有命根进入 ধཱུཾ་ཏཱི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的方法，以及依靠进入而修习的两个阶段分别进行。 不仅是胜乐轮，修习其他无上圆满次第时，也需要了解这两者。 第二，分二： 名义集和金刚空行是如何讲述的
English
Three sows and four. Yama's messenger mother and the steadfast mother, i.e., the boundary mother, two and six. The six limbs of union are explained in order. The commentary says that these are easy to understand and should be learned from the guru's mouth. In Lui-pa's commentary, "Especially Illuminating," the two stages mentioned in Lui-pa's sadhana are classified as the six limbs of union. Also, in the "Ocean of Dakinis," it says: One's own body is equal to illusion, I bless this subtle, Vajra recitation is self-nature, The treasure of perfect Bodhicitta, Other than that is union. So it is said. The so-called one's own body is equal to illusion, that is, the equal self-blessing is extremely difficult to understand, becoming subtle, is the third stage, the illusory body of self-blessing. The self-nature of Vajra recitation is the stage of Vajra recitation, that is, the first stage. The stage of manifest perfect enlightenment is the fourth stage, that is, the other name, the stage of clear light. The treasure of mind is the stage of mind isolation or mind focus, that is, the second stage. Other than the four mentioned earlier, the remainder is the stage of union, that is, the fifth stage. In addition, there is the Great Yoga of the Completion Stage that appears from Lui-pa's treatise, The fifth stage created by Ghantapa, the fourth stage created by Krishnacharya, etc. In the commentary on the "Nomenclature," it also says: The Completion Stage is from this tantra, practicing the channels, practicing the winds, practicing the bindus, practicing the heat, practicing the Bodhicitta, and the five with signs. Practicing the wisdom aggregate ultimate truth, like illusion, practicing the clear light emptiness, practicing the union, these three. The method of the life force entering the Avadhuti, meditative practice is five. Practicing the wisdom aggregate ultimate truth is three. Thus, for the Completion Stage of Chakrasamvara, the term "assembled Completion Stage" is used, and much is said. The Completion Stage has a method for the life force to enter dhūṃtī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the two stages of practicing based on entering are done separately. Not only Chakrasamvara, but also when practicing other Anuttara Completion Stages, it is necessary to understand these two. Second, divided into two: How the Nomenclature and Vajra Dakini explain it.