Tibetan
ཆེན་པོའི་བདེ་མཆོག་གཙོ་བོར་བྱས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྔ་ག་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་དང༌། སོ་སོའི་བཟླས་པ་དང༌། ལངས་པའི་དུས་སུ་གོ་ཆ་གཉིས་བྱེད་པ་སོགས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ལྟེ་བར་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་གཙོ་བོ་བདེ་མཆོག་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་བཤད་དེ། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་འགོད་པའི་ལྷ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཅིག་ལས་མེད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ཀ་གདན་གཅིག་ལ་འགོད་པས་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྲུང་འཁོར་གསུམ་པོ་གང་ཡང་མི་སྒོམ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་དང་འགལ་བར་འདོད་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང༌། གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞིག་བཤད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི་རྟེན་ གཞལ་ཡས་ཁང་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་ནས། བརྟེན་པ་ལྷ་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་སུ་གསུངས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་འདི་ལས་བདེ་མཆོག་གི་རིམ་པ་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་འཆད་པ་ཡིན་པས། རྩ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལོ་ནག་གཉིས་གང་རུང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆུང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྦས་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་ལ། བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་འདི་སྟོན་ཤེས་སུ་ཆུག་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་འདི་དང་འདིར། སྦས་པ་འཆད་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡང་དཀའ་བར་བྱུང་འདུག་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་རྒྱུད་འདིར་རྫོགས་རིམ་གསལ་བར་བྱས་ཚུལ་ནི། ལེའུ་བཞི་པར། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་པར་དྲིལ་བུ་པས་བཤད་ལ། བཅུ་བཞི་པར་རིམ་པ་བཞི་པ་ནས་གསུངས་པའི་གཏུམ་མོའི་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ལ། ཉེར་ལྔ་པ་དང་ང་དྲུག་པ་གཉིས་ཀར་ལཱུ་ཨི་བའི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཤད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་ཅུད་ཟད་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་ཉུང་ཤས་རེ་བསྟན་པ་མང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་དང༌། ཐབས་དེས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ སོགས་པ་གཉིས་ཤེས་དགོས་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྔགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལེའུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ཆ་ཤས་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། བཅུ་གཅིག་པར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད། བཅོ་ལྔ་པར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། འདི་ལ་ཡང་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་དང༌། བཙུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚུལ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལེའུ་དང་པོར་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ལེའུ་གཉིས་པར་ཡབ་ཀྱི་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། ཞེ་དགུ་པར་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཞིའི་དབྱེ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཅུད་འཆིང་ཚུལ་དང༌། རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་རིང་དུ་འཛིན་ཚུལ་དང༌། འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པའི་ཀར་ནའི་བྱེད་པ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །ཞེ་གཉིས་པར་ལེའུ་དང་པོའི་གཞུང་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་བཤད་པ་ཞིབ་ཏུ་མཛད་ལ། ཞེ་དྲུག་པར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པར་མི་གསལ་བའི་ཆོ་ག་མང་པོ་དང༌། ལེའུ་གཞན་ཕལ་ཆེ་བ་ནས་ལས་ཚོགས་མང་པོ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྡོམ་འབྱུང་གིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ གི་ལེའུ་དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་ཞུས་པའི་ལན་ལེའུ་གཉིས་པས་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང༌། མིའི་གླིང་བཞིའི་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་ལས་ཀྱིས་པ་དང༌། དེའི་གཙོ་བོ་ཡུལ་དབུས་པ་ཡིན་པ་དང༌། འཛམ་གླིང་གི་མིའི་རྟེན་ལ་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཤེས་པས་སྔོན་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་འཆི་བྱེད་པ་དང༌། ཤི་ནས་བར་དོར་གནས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕ་མའི་ཀུན་སྦྱོར་ལས་མངལ་དུ་སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། མངལ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱེ་ཚུལ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མི་སྟོན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་མཐུན་ཡུལ་སྟོན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་འདི་དྲངས་ནས་བཤད་པའི་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་དགོངས་པའོ། །སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་འདི། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འདི་ཉིད་གསལ་བས
Chinese
以伟大的胜乐金刚为主。那五个坛城里，各有因果的金刚持两位，迎请智慧尊，灌顶，各自的念诵，起立时穿两件盔甲等都说了。然后，在宫殿的中心，名为勇士独尊的坛城，主要讲的是从胜乐金刚现证中产生的身体坛城。宫殿里安放的本尊也只有一尊父母双运，而且他们两个都安放在一个座垫上，所以才叫勇士独尊。因此，身体坛城不观想任何三个守护轮，观想由五大次第累积的须弥山组成的宫殿，以及认为从根本上胜乐金刚现证所产生的身体坛城与观修相违背，这是没有很好地理解解释续部的过失。对于一尊或两尊本尊的坛城也有很多不同之处，此外还讲了很多胜乐金刚的坛城。坛城的生起次第是，先观想所依的宫殿，然后说观想能依的本尊。从这个解释续部里所说的胜乐金刚的第一阶段的众多坛城，都是在解释根本续部里所说的生起次第。因此，将根本续部里出现的所有生起次第都与黑、白两种生起次第结合起来，是非常狭隘的过失。第二，这个续部的圆满次第比隐藏的生起次第还要不明显。即使解释续部能够显示这个圆满次第，但在根本续部的这个和那个章节中，理解解释隐藏的方式也非常困难，这将在后面解释。解释续部中明确圆满次第的方式是：在第四品中，“常住于心中”等讲述了自加持的次第，这是金刚铃论师所说的。第十四品显示了从第四次第所说的拙火的圆满次第。第二十五品和五十六品都讲述了卢伊巴的圆满次第大瑜伽，此外，还以稍微不明显的方式显示了少量的圆满次第。在这些圆满次第中，也有将命气融入中脉的方法，以及通过这种方法
English
It is mainly based on the great bliss of Samvara. In those five mandalas, there are two Vajradharas each for cause and effect, inviting the wisdom deity, empowerment, individual recitations, and wearing two sets of armor when standing up, etc. Then, in the center of the palace, the mandala called the Sole Hero, mainly speaks of the body mandala arising from the Abhisambodhi of Samvara. The deity placed in the palace is also only one pair of father and mother in union, and both of them are placed on one seat, so it is called the Sole Hero. Therefore, in the body mandala, one does not contemplate any of the three protective circles, one contemplates the palace composed of Mount Meru accumulated in the order of the elements, and one considers that the body mandala arising from the fundamental Abhisambodhi of Heruka is contrary to the practice of the body mandala, which is a fault of not understanding the explanatory tantra well. There are also many differences in the mandala of one or two deities, and many other mandalas of Samvara are also explained. The order of generation of the mandalas is that the supporting palace is generated first, and then it is said that the supported deity is generated later. All the many mandalas of the first stage of Samvara mentioned in this explanatory tantra are explaining the generation stage mentioned in the root tantra. Therefore, it is a very narrow fault to combine all the generation stages that appear in the root tantra with either the black or white generation stage. Secondly, the completion stages of this tantra are even less clear than the hidden generation stage. Even if the explanatory tantra can show this completion stage, it is very difficult to understand the way of explaining the hidden in this and that chapter of the root tantra, which will be explained later. The way in which the explanatory tantra clarifies the completion stage is: In the fourth chapter, "Always abiding in the heart," etc., speaks of the stages of self-blessing, which is what Drilbupa said. The fourteenth chapter shows the completion stage of Tummo spoken of from the fourth stage. The twenty-fifth and fifty-sixth chapters both speak of the Mahayoga of Lui-pa's completion stage, and also show a small amount of completion stage in a slightly unclear way. In those completion stages, there is also a method of merging the life force into the central channel, and through that method
Chinese
寂静的大乐等二者需要了解。对空性的见解和乐空无别的智慧赞叹非常多。第二，金刚空行母的第一品和第二品的部分，以及第十二品和第十四品中，讲述了许多不同的生起次第。第十一品中，简略地讲述了拙火瑜伽。第十五品中，以依赖四轮的方式详细地阐述了它。对此，也要了解将命气注入明妃的方法，以及依赖注入而产生的圆满次第之理。此外，第一品中讲述了许多乐空双运的方便智慧，第二品中详细解释了父续根本咒语的意义。第四十九品中，讲述了四种手印母的差别，以及这些手印母的秘密之处的不同力量如何束缚菩提心精华，以及依赖物质而长久保持菩提心的方法，以及讲述了许多欲论中所说的嘎玛的行法。第四十二品中，对第一品的大部分内容作了详细的解释。第四十六品中，讲述了根本续第二品中不明显的许多仪轨，以及其他大部分品中讲述了许多事业。第二部分分为两部分：戒律如何讲述，以及行持如何讲述。第一部分是，在戒律之源的第一品中，询问生起次第的回答由第二品讲述。一般而言，四种生处，以及四大洲中的三洲以享受为主，赡部洲以事业为主，其中最主要的是中部地区。以及以四大洲人类的所依，以离欲的方式成佛之理，以及由于不了解如幻三摩地，而以业力产生生死，以及死后处于中阴，以及从父母的结合中产生入胎之理，以及从胎中出生的方式。这并没有展示生起次第，而是展示了与生、死、中阴三者相符的修持的共同之处。这也是引用此续而讲述的次第观想的意图。这种与生、死、中阴三者在形式上相似的生起次第修持，在胜乐金刚的续部中最为明显。
English
It is necessary to know the great bliss of tranquility, etc. There are many praises for the view of emptiness and the wisdom of inseparable bliss and emptiness. Secondly, in the first and second chapters of the Vajra Dakini, and in the twelfth and fourteenth chapters, many different generation stages are taught. In the eleventh chapter, the yoga of inner heat is briefly taught. In the fifteenth chapter, it is explained in detail by relying on the four wheels. In this regard, one must also understand the method of injecting the life force into the consort, and the principle of the completion stage that arises from relying on the injection. In addition, the first chapter teaches many methods of bliss and emptiness, and the second chapter explains in detail the meaning of the father's root mantra. In the forty-ninth chapter, the differences of the four mudra mothers are taught, and how the different powers of the secret places of these mudra mothers bind the essence of bodhicitta, and the method of maintaining bodhicitta for a long time by relying on substances, and many karmic practices mentioned in the treatises on desire are taught. In the forty-second chapter, a detailed explanation is made of most of the contents of the first chapter. In the forty-sixth chapter, many rituals that are not clear in the second chapter of the root tantra are taught, and many activities are taught in most of the other chapters. The second part is divided into two parts: how the precepts are taught, and how the conduct is taught. The first part is that in the first chapter of the Source of Precepts, the answer to the question about the generation stage is explained in the second chapter. In general, the four places of birth, and three of the four continents are mainly for enjoyment, and Jambudvipa is mainly for activities, and the most important of these is the central region. And the principle of attaining Buddhahood in a detached manner based on the human support of the four continents, and the fact that birth and death are caused by karma due to not understanding the illusory samadhi, and that after death one remains in the bardo, and that from the union of parents the principle of entering the womb arises, and the manner of being born from the womb. This does not show the generation stage, but shows the common ground of practice that is in accordance with the three of birth, death, and bardo. This is also the intention of the gradual contemplation explained by quoting this tantra. This practice of the generation stage, which is similar in form to the three of birth, death, and bardo, is most clear in the tantras of Chakrasamvara.