Tibetan
བྱུང་བའི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་ཉེས་སྐྱོན་གླུ་བུར་བས་མ་གོས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ནི་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །སེམས་དེ་ཉིད་གཏུམ་མོའི་མེ་ལྕེ་རྣོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། བདེ་བ་ཐོབ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་མེ་ལོང་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་མཁའ་ འགྲོ་མའི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཁྱད་པར་བའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།ལྔ་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ངག་གི་བརྡ་ལ་ལྔ༌། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། ཡི་གེ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ངག་གི་བརྡ་དངོས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ། རྒྱུད་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་བསྟན་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེར་གསུམ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལ་གྲགས་པ་ལས་གཞན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐད་གཞན་གྱི་བརྡ་རྣམས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི། བརྡ་བྱས་པ་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་མས་རྣལ་འབྱོར་པ་མིང་པོའམ། རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་སྲིང་མོར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་ནས། མིང་སྲིང་བཞིན་དུ་སེམས་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལག་པས་གོས་ཀྱི་མཐའ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྟན་ནས། པོ་ཧཾ་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་སྟེ་ཕྱག་མཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །གོས་ཀྱི་མཐའ་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པར་སྟོན་ཞིང་པྲ་ཏི་པོ་ཏཾ་གི་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་གསོང་པོར་སྨྲ་བའི་ལན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ག་མུ་དང་ལུམྦ་དང་དེ་ཧཾ་ངཾ་དེ་ཧི་དང་ཙཌྷཱུ་ཀ་དང༌། པཱི་ར་ཎ་དང་ཀོོ་ར་བ་དང་ཀར་ནི་ཀ་དང་ཨཱ་ལི་དང༌། བ་རཱ་ཧ་དང་ཤྲ་བ་ཎ་དང་ ཨ་མྲི་ཏ་སྠ་ནི་དང་ས་མ་ག་མཱ་དང༌། ཏཱ་ལི་ཀཱ་དང་ནཱ་ར་ཀཾ་དང་ཨ་མུ་ཀཾ་དང་ཀ་ཁི་ལ་དང༌། ཤྭ་ས་ནཾ་དང་པ་རི་དྷི་དང་པི་ར་ཏི་དང་ཀྲུ་ཏ་དང༌། ཨན་ཏྱ་སྠ་དང་པ་ཤུ་ལི་ཀ་དང་བྷ་གི་ནི་དང་མེ་ད་ཀ་དང༌། གྲི་ཧཱ་ཎེ་དང་ལྕེ་སོ་ལ་རེག་པ་དང་གན་དྷ་བཱ་སི་ནཱི་དང་ཀུ་ཏ་དང༌། ཀི་ར་ཎ་དང་ཏུ་ལཾ་པ་དང་ད་རོ་དང་ནི་རོ་དྷ་དང༌། ཧྲི་པ་ཏི་དང་དྷུ་ར་ཡུ་དང་དྷུ་པ་སྤྲི་ཡ་དང་སཱ་ནུ་དང
Chinese
生起的无明等分别的过患如浮云般未染污的，自性光明的心的，犹如无垢的镜子般观看。彼心以猛厉拙火的火焰瑜伽，获得安乐而使彼性显明，犹如两面极清净的镜子合在一起。第五是，吉祥黑汝迦现观略续中，空行母的差别，即随顺差别，以及金刚等有相手印的相的仪轨品，即第二十三。吉祥胜乐略续的广释，隐义普明中，第二十三品的解释。༈།།第五，为了普遍了解空行母们，集合众多文字的语言符号有五：立誓宣说，集合众多文字的真实语言符号，归纳彼等之义，显示此续的独特特点，显示品的名称。第一是，第二十三之后，世间和其它论典中所说的之外，如来其它的语言符号，是为了利益修行者而在此宣说。必要是，通过所作的符号，瑜伽母对瑜伽士是哥哥，或者瑜伽士对瑜伽母是妹妹无有怀疑而知晓，如兄妹般心意亲近之故。第二是，以手抓住衣服的边缘而指示，说“波 吽 གི་”的意思是坦率地说，即敬礼。显示极度摇动衣服的边缘，说“札 ཏི་ 波 ཏཾ་ གི་”是坦率说之回答。同样地，嘎木、伦巴、德 吽 ངཾ 德 嘿、匝 卓 嘎，毕 惹 纳、郭 惹 瓦、嘎 惹 尼 嘎、阿 哩，瓦 惹 哈、夏 瓦 纳，阿 弥 惹 达 斯 他 尼、萨 玛 嘎 玛，达 哩 嘎、纳 惹 冈、阿 木 冈、嘎 卡 啦，夏 萨 囊、巴 哩 迪、毕 惹 迪、卓 达，安 德 亚 斯 他、巴 秀 哩 嘎、巴 གི་ 尼、麦 达 嘎，格 哩 哈 尼、舌头接触牙齿、甘 达 瓦 斯 尼、古 达，格 哩 纳、度 兰 巴、达 惹 瓦、尼 惹 达，舍 哩 巴 迪、度 惹 尤、度 巴 斯 毕 雅、萨 努。
English
The mind, naturally luminous, unstained by the faults of conceptualizations such as arising ignorance, is to be viewed like a spotless mirror. That mind, through the yoga of the sharp flame of fierce fire, by obtaining bliss, makes that very nature clear, like two extremely pure mirrors joined together. Fifthly, from the Condensed Tantra of Manifest Abhisambodhi of Glorious Heruka, the distinctions of the Dakinis, that is, following the distinctions, and the chapter on the rituals of the characteristics of symbolic mudras such as the vajra, that is, the twenty-third. From the Extensive Explanation of the Condensed Tantra of the Chakrasamvara, the All-Illuminating Hidden Meaning, the explanation of the twenty-third chapter. ༈ །། Fifthly, in order to generally understand the Dakinis, there are five linguistic symbols consisting of many letters: vowing to explain, the actual linguistic symbols consisting of many letters, summarizing the meaning of those, showing the unique characteristics of this tantra, and showing the name of the chapter. Firstly, after the twenty-third, the linguistic symbols of the Tathagatas other than those known in the world and other treatises, are explained here for the benefit of practitioners. The necessity is, through the symbol made, the yogini knows that the yogi is a brother, or the yogi knows that the yogini is a sister without doubt, and because their minds are close like siblings. Secondly, holding the edge of the garment with the hand and indicating, saying "Po Ham Gi" means speaking frankly, that is, paying homage. Showing the edge of the garment being greatly moved, saying "Pra Ti Po Tam Gi" is the answer to speaking frankly. Similarly, Ga Mu, Lumba, De Hum Ngam De Hi, Tsa Dhu Ka, Pi Ra Na, Ko Ra Va, Ka Ra Ni Ka, A Li, Va Ra Ha, Shra Va Na, Amrita Stha Ni, Sa Ma Ga Ma, Ta Li Ka, Na Ra Kam, A Mu Kam, Ka Kha La, Shva Sa Nam, Pa Ri Dhi, Pi Ra Ti, Kru Ta, Antya Stha, Pa Shu Li Ka, Bha Gi Ni, Me Da Ka, Gri Ha Ne, touching the teeth with the tongue, Gandha Va Si Ni, Ku Ta, Ki Ra Na, Tu Lam Pa, Da Ro, Ni Ro Dha, Hri Pa Ti, Dhu Ra Yu, Dhu Pa Spri Ya, Sa Nu.
Tibetan
༌། ས་རི་ཏ་དང་ཨང་གུ་ལི་དང་བ་ད་ན་དང་རཱ་ཛི་ཀཱ་དང༌། ཨཱ་ད་ནཱ་དང་པག་ཏི་དང་ཚན་དོ་དང་ཙ་ལ་དང༌། པྲ་བྷ་ཧ་དང་པ་ཤུ་དང་ཡཱན་ཏི་དང་ས་སཾ་དང༌། ཕལ་གུ་ཥ་མ་དང་མཧཱ་ཀྵ་རཾ་དང་ག་དང་ནཱ་དང༌། གོ་དང་མ་དང་བྷཱ་དང་ཧཱ་དང་ཨ་སྦ་ཀ་དང༌། བྲང་ལ་རེག་པ་དང་ཁ་ལ་རེག་པ་དང་སོ་ལ་རེག་པ་དང་དྷྲི་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཟུང་ཅིག་དང༌། སྙིང་དང་འཆི་བ་དང་དྲིལ་བུ་དང་མགོ་བོ་དང༌། སྐྲ་དང་རྣ་བ་དང༌། སྲུབ་བྱེད་དང་མི་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དུར་ཁྲོད་དང་སྒོ་དང༌། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེའུ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་དང༌། སྨེ་ཤ་ཅན་དང་ཁྱིམ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཆུ་དང༌། ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་བདག་ཅག་ལྟོགས་སོ་ཞེས་པ་དང་སྲང་པ་དང་གནས་ཆེ་གེ་མོ་ནས་འོངས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་རྒོད་པ་དང་སོ་དང་ཆར་འབབ་པ་དང༌། ཞུ་བ་དང་ཕྱི་རོལ་དང་སྤྲིན་དང་རི་བོ་དང༌། འབབ་ཆུ་དང་ཡན་ལག་དང་གདོང་དང་ལྕེ་དང༌། སོ་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་ཕྲེང་བ་དང་རླུང་དང༌། གྲུ་དང་རི་དྭགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཞི་མདོ་དང༌། སྐྱེ་བོ་དང་ཕྱུགས་ཆེན་པོ་དང་ར་སྐྱེས་དང་མི་དང༌། ཁྱུ་མཆོག་དང་མ་ཧེ་དང་ཟ་བ་ དང་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ་དང༌། ནགས་ན་གནས་པ་དང་ཟོས་སོ་ཞེས་པ་དང་ངོམས་སོ་ཞེས་པ་དང་ངོ་ཚ་བའོ། །ཧཱ་རྣམ་གྲངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཟ་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཧོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་ཁ་ཅིག་ཏུའོ་ཞེས་པ་ནི། ཧོ་ཞེས་པ་ནི་ངོམས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུའོ་ཞེས་པའོ། །མར་དོ་རྐྱང་པའི་འགྱུར་ལ་དྷྲི་ཞེས་འབྱུང་ཡང་གཉིས་འདུས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་ཧྲི་ཞེས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྱུར་གཞན་དང་མངོན་བརྗོད་དང་མཐུན་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཧྲི་ཀ་ནི་ངོ་ཚ་བ་ལ་བཤད་དོ། །མར་དོ་རྐྱང་པའི་འགྱུར་ལ། སྟོང་པ་ལ་རེག་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །མེ་ཐུ་ན་གྱིས་ཤིག་པ་ནི་བརླ་ལ་རེག་པའོ། །སྟེང་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོག་ནི་མེད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། གཉིས་འདུས་ཀྱི་འགྱུར་ལས། ཚིག་དང་པོ་འདྲ་ལ། བརླ་ལ་རེག་པ་ནི་མེ་ཐུ་ན་གྱིས་ཤིག་པའོ། །སྟོང་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཨེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་དེ་དག་དང་མི་འདྲ་བར་ཡོད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། སྟོང་པ་ལ་རེག་པ་ནི་མེ་ཐུ་ན་གྱིས་ཤིག་པའོ། །བརླ་ལ་རེག་པ་ནི་ད་
Chinese
萨日达和昂古里和瓦达纳和拉吉嘎和，阿达纳和帕格地和灿多和匝拉和，扎巴哈和巴秀和央地和萨桑和，帕古秀玛和玛哈恰让和嘎和纳和，郭和玛和巴和哈和阿斯巴嘎和，胸部接触和嘴巴接触和牙齿接触和德热，这些依次是：行走和到来和城市和双和，心和死亡和铃铛和头和，头发和耳朵和，搅拌者和人和，空行母和坛城和墓地和门和，婆罗门种姓和国王种姓和耆那教种姓和吠舍种姓和，有痣者和家和空行母和水和，盖手印和我等饥饿和秤和某处而来和，花和秃鹫和牙齿和下雨和，请求和外面和云和山和，河流和肢体和脸和舌头和，牙齿和旗帜和念珠和风和，船和野兽和坛城和十字路口和，人和大牲畜和山羊和人和，牛王和水牛和吃 和国王的侍从和，住在森林里的人和吃了和满足了和羞耻啊。哈，是名称，是吃的名称。霍，是名称，有些地方说是多。霍，是满足的名称，有些时候也说是多。对于玛朵单独的翻译，出现的是德热，但是对于两者的结合的翻译，说是什，这与根本续的其他翻译和词典一致。金刚空行母和空行母海中说：什嘎指的是羞耻。对于玛朵单独的翻译，接触空性是没有的。进行性行为是接触大腿。上面就是这样。下面是没有。这样说。在两者的结合的翻译中，第一句话相同，接触大腿是进行性行为。空性就是这样。埃瓦指的是下面没有。这样说。虽然词典里有与这些不同的说法，但是在金刚空行母中，接触空性是进行性行为。接触大腿是现在
English
Sarita and Anguli and Vadana and Rajika and, Adana and Pagti and Tsando and Tsala and, Prabha and Pashu and Yanti and Sa Sam and, Palgushima and Maha Ksharam and Ga and Na and, Go and Ma and Bha and Ha and Asbaka and, Touching the chest and touching the mouth and touching the teeth and Dhri, these are in order: going and coming and city and pair and, heart and death and bell and head and, hair and ears and, stirrer and person and, Dakini and mandala and cemetery and door and, Brahmin caste and king caste and Jaina caste and Vaishya caste and, Mole-possessor and home and Dakini and water and, Sealing with a handprint and we are hungry and scale and coming from somewhere and, flower and vulture and teeth and raining and, request and outside and cloud and mountain and, river and limb and face and tongue and, teeth and banner and rosary and wind and, boat and beast and mandala and crossroads and, person and great livestock and goat and person and, bull king and buffalo and eat and the king's attendant and, one who lives in the forest and ate and satisfied and shame. Ha, is a name, is a name for eating. Ho, is a name, some places say Do. Ho, is a name for satisfaction, sometimes it is also said Do. For the single translation of Mardo, Dhri appears, but for the combined translation of the two, it is said Shi, which is consistent with other translations of the root tantra and dictionaries. In Vajra Dakini and Dakini Ocean it is said: Shika refers to shame. For the single translation of Mardo, touching emptiness is not there. To have sex is to touch the thigh. The top is like that. The bottom is not. It says so. In the combined translation of the two, the first sentence is the same, touching the thigh is having sex. Emptiness is like that. Eva refers to the bottom not being there. It says so. Although there are different statements from these in the dictionary, in Vajra Dakini, touching emptiness is having sex. Touching the thigh is now