Tibetan
ས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཀྱང་མིང་སྲིང་བཞིན་དུ་ཡིད་གཅུགས་པར་གྱུར་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི། བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་གྱི་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གིས་སོར་མོ་གཅིག་ནི་སྟོན་པ་ཡིས། ལེགས་པར་འོངས་སམ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་མཛུབ་མོ་དང་གུང་མོའི་སོར་མོ་གཉིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིས་ལེགས་པར་འོངས་སོ་ཞེས་པའི་ལན་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །ལག་པ་གཡོན་གྱི་གུང་མོ་བརྐྱང་པ་སྟོན་པ་ལ། མཛུབ་མོ་ཅུང་ཟད་བསྐུམས་པའི་མིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོས་རྣལ་འབྱོར་མ་གང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བསྟན་པ་དེ། དེའི་མོད་ལ་སྟེ་མོད་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་ དུ་གུང་མོ་སྟོན་པ་ལ་མཛུབ་མོ་དང༌། སྲིན་ལག་སྟོན་པ་ལ་ལྕེ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་པ་ཏིས་སྟོན་པ་ལ་མདུང་རྩེ་གསུམ་དང༌། སྤྱི་བོ་སྟོན་པ་ལ་སྐྲ་མཚམས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ས་སྟོན་པ་ལ་ཁ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་སྟོན་པ་སྐྲ་མཚམས་དང༌། སོ་སྟོན་པ་ལ་མཆུ་དང༌། མགྲིན་པ་སྟོན་པ་ལ་ཁ་དང༌། དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་ལ་མིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་ལག་པའི་སོར་མོ་སྟོན་པར་བྱས་ན། འདི་རྣམས་ལག་པའི་ཆ་ཤས་སོར་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་བསྟན་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གསང་བ་པ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་སྟོན་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་ཤེས་པ་རྣམས་རང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བརྟག་པ་ལ་ལྔ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་མཆོད་པ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྟགས་བསྟན་པ། མཚན་མ་བྲིས་པ་ལས་བཤད་པར་བྱ་བ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེར་ གཉིས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་རིག་པའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་བ་རིག་ནས་ཡུལ་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཀྱང༌། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྲིང་མོ་རུ་དགོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ལ་དམ་ཚིག་ཅན་མ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ནི། དཔའ་བོའི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་གཞི་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཀུན་སྐྱེད་པའི་གཞིར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་དམ་ཚིག་ཅན་རྗེས་ཆགས། ཞེས་དང༌། ས་གཞི་བཞིན་ཞེས་པའི་འགྱུར་གོ་སླའོ། །ས་གཞི་ནི་ས་དང་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེ་གཞིར་བྱས་པ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གནས་རང་གི་རིག་མར་བྱས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་སྟེ་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོད་པ་ནི། སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དང་ཙུམྦ་ན་བྱེད་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟེ་དེ་མཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འོག་ནས་འཆད་པ་འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རྐང་པ་འདི་ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་མེད་དོ། །གང་དག་ཅེ་ན། གོ་བཟློག་པའི་ལྟ་བ་ནི་མིག་གཡས་པས་བལྟ་བ་ལས་གོ་བཟློག་སྟེ་གཡོན་གྱིས་བལྟ་བའམ། མདུན་དུ་ལྟ་བ་སྤངས་ནས་ཕྱིར་བལྟ་བ་དང༌། བྱད་ཀྱི་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་ངོ་ཚ་བས་སྨིན་མ་གཡོ་ཞིང་འཕྲིག་པ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདེ་བ་རྟག་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། དུ་མར་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་མྱུར་དུ་སྟོན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་འབྱུང་བའི་རྟགས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྐོར་ཞིང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་གྱི་མཛོད་སྤུ་ན། རི་མོ་ཟླུམ་པོ་གསུམ་ཡོད་པ་སྟོན་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སུ་ངེས་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ། དེའི་མཚན་མ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་འགྱུར་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་བཤད་ནི། ལྭ་བ་པས། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ། བསྐོར་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྡོམ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་གཏུམ་མོ་ལྟེ་བར་འབར་བ་སོགས་སྲོག་སྟོང་པ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་སྔགས་པས།
Chinese
是为了成为土地的缘故。像这样知晓后，如同兄妹般心生爱恋，并如教导般行事，这是手势和手势回应的必要。第二是，瑜伽士无论男女，一人伸出一根手指，说“您来了吗？”，另一人伸出食指和中指两根手指，回答说“我来了”。像这样，这被很好地阐述为所有瑜伽母的肢体特征的手印。左手伸出中指时，应知晓略微弯曲食指的眼睛手印作为回应。咒师，即修行者，向任何瑜伽母展示那个手印，从那一刻起，直到生命终结，她都会毫无疑问地被他掌控。同样地，伸出中指时回应食指，伸出无名指时回应舌头，伸出之前所说的帕蒂时回应三叉戟，伸出头顶时回应发际线的边缘，伸出土地时回应嘴巴，伸出皱眉时回应发际线，伸出牙齿时回应嘴唇，伸出喉咙时回应嘴巴，伸出额头时回应眼睛。如果伸出头顶等时伸出手的手指，那么这些与阐述用手的部分手指展示手印的说法相符。第三是，像这样依次阐述的这些手印是所有瑜伽母的肢体特征的手印。展示这些手印的人总是秘密的，即空行母们是真实的，即以不颠倒的方式看待，即走向展示，即将会证悟。第四是，在吉祥黑汝迦显现加持略续中，《瑜伽母们的手印特征的仪轨品》是第二十二品。在《轮胜乐略续》的广释《隐藏之义全显明》中，第二十二品的解释完毕。༈ །།第四，观察智者们是否对自己产生依恋，有五点：承诺解释，对依恋进行供养，展示依恋的征象，从书写的符号中进行解释，揭示本品的名称。第一是，第二十二品的后
English
It is for the sake of becoming land. Having known this, having become attached in mind like siblings, and acting as instructed, this is the necessity of gestures and responses to gestures. Second, whichever yogi or yogini, one person extends one finger and says, "Have you come well?", and the other person extends two fingers, the index finger and the middle finger, and replies, "I have come well." Like this, this is well explained as the hand seal of the distinguishing features of the limbs of all yoginis. When extending the middle finger of the left hand, the eye mudra of slightly bending the index finger should be known as the response. The mantra practitioner, that is, the practitioner, to whichever yogini he shows that mudra, from that moment until the end of life, she will undoubtedly be under his control. Similarly, respond to the middle finger with the index finger, respond to the ring finger with the tongue, respond to the previously mentioned pati with the trident, respond to the crown of the head with the edge of the hairline, respond to the earth with the mouth, respond to the frown with the hairline, respond to the teeth with the lips, respond to the throat with the mouth, respond to the forehead with the eyes. If the fingers of the hand are shown when showing the crown of the head, etc., then these are in accordance with the explanation of showing the hand seal of the fingers of the parts of the hand. Third, these mudras explained in order like this are the mudras of the distinguishing features of the limbs of all yoginis. Showing these mudras is always secret, that is, the dakinis are real, that is, seeing in a non-inverted way, that is, going to show, that is, will be realized. Fourth, in the condensed tantra of the manifestation of glorious Heruka, the chapter on the ritual of the characteristics of the mudras of the yoginis is the twenty-second chapter. In the extensive explanation of the condensed tantra of Chakrasamvara, the explanation of the twenty-second chapter from "Revealing All Hidden Meanings" is complete. ༈ །། Fourth, examining whether the wise are attached to oneself has five points: promising to explain, making offerings to attachment, showing the signs of attachment, explaining from the written symbols, and revealing the name of the chapter. The first is, after the twenty-second,
Chinese
此后，将由任何一位以空行母的形态示现、成就其特征的修行者，来正确阐述智慧的方法。那么，为了什么目的呢？为了能够识别出空行母的特殊特征，即使在遥远的地方，也能被认为是勇士和勇士的姐妹。第二点是，对于任何修行者，如果具誓者们都追随他，那么这就像勇士，即瑜伽士所享用的基础一样，因为它是产生所有功德的基础。对于谁，具誓者追随。以及，像大地一样，这样的转变很容易理解。大地是像土地一样的瑜伽母。以其为基础，就是依靠它来将觉悟之地作为自己的明妃。瑜伽母，即胜乐金刚的瑜伽士的供养是，从座位上站起来，紧紧拥抱并亲吻。誓言是胜乐金刚，即供养他。这也是通过胜乐金刚的身，大手印的瑜伽来完成的。第三点是，下面将要解释的这些是瑜伽母们追随的标志。这一段在洛钦和麦的翻译中没有。哪些呢？颠倒的看法是指，从用右眼看变为颠倒，用左眼看，或者放弃向前看而向后看，以及脸部的表情发生变化，稍微感到羞涩而眉毛颤动和眨眼， 内外之乐恒常显现，以及迅速展现出诸如多看等各种行为，应该知道。同样，也应该知道从空行母那里出现的其他标志。旋转和变化，即转变方式的眉间旋毛，显示有三个圆形图案，确定无疑地进入空行母之中，即要理解，要了解其所有特征。关于“变化”这两个词的解释是，拉瓦巴说，为了实现卓越的菩提心的快乐，旋转是通过阻止生命和努力之气向外流动的幻轮的变化。通过将引导大乐的拙火在脐轮中燃烧等，将生命融入空性，咒师沉浸在智慧脉中。
English
Hereafter, the method of wisdom will be correctly explained by any practitioner who manifests as a form of Dakini and accomplishes her characteristics. So, for what purpose? In order to recognize the special characteristics of the Dakini, so that even from a distant place, one will be regarded as a sister of heroes and heroines. The second point is that for any practitioner who is followed by the samaya-holders, it is like the base enjoyed by the hero, i.e., the yogi, because it becomes the basis for generating all qualities. To whom do the samaya-holders follow? And, like the earth, such a transformation is easy to understand. The earth is the yogini who is like the land. Taking that as the basis is to rely on it to make the place of enlightenment one's own vidya. The offering of the yogini, i.e., the yogi of Chakrasamvara, is to stand up from the seat, embrace tightly, and kiss. The vow is Chakrasamvara, i.e., to offer to him. This is also done through the body of Chakrasamvara, the yoga of the Great Seal. The third point is that these that will be explained below are the signs of the yoginis following. This passage is not in the translations of Lotsawa and Mal. Which ones? The reversed view refers to changing from looking with the right eye to looking with the left eye, or abandoning looking forward and looking backward, and the expression on the face changes, slightly feeling shy and the eyebrows twitching and blinking, Inner and outer bliss are always manifest, and one should know to quickly show various behaviors such as looking at many things. Likewise, one should also know other signs that arise from the Dakini. Rotating and changing, i.e., the hair whorl in the way of transformation, showing three circular patterns, definitely entering into the Dakinis, i.e., to understand, to know all its characteristics. Regarding the explanation of the two words "transformation," Lawapa said, "For the sake of accomplishing the bliss of the excellent bodhicitta, the rotation is through the transformation of the illusory wheel that stops the outward flow of the life and effort winds. By igniting the blazing tummo at the navel, which draws in great bliss, and so on, the mantra practitioner is immersed in the central nadi of emptiness of life."