Tibetan
དང་སྤྱོད་ངན་མ་དང༌། སྐལ་བཟང་མ་དང་སྐལ་ངན་མ་དང་དམ་ཚིག་ཅན་དང་དམ་ཚིག་མེད་པ་དང༌། འོངས་བ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ཆགས་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་འདི་དག་ནི་ཡི་གེ་རེ་རེ་བའི་བརྡ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བོ་སྟེ་མིང་པོ་དང༌། སྲིན་མོར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྡ་འདི་དག་གིས་རང་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡིད་ཤིན་ ཏུ་ཉེ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །འདུ་ཤེས་པར་ཞེས་པ་འགྱུར་གཞན་ལ་མེད་པ་ལྟར་བདེའོ། །སྐལ་ལྡན་གྱིས་བརྡ་འདི་རྣམས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ཕོ་ཉ་མོའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །གུས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ལ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལས། དད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་ལ། མི་སྦྱིན་པ་ནི་བརྡ་དང་དེའི་དོན་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ལྡན་ཞིང༌། བླ་མ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ་བསྙེན་བཀུར་བ་བྱེད་པའི་གུས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བརྡ་འདི་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་རེ་རེ་བའི་བརྡའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་བཞི། མཁའ་འགྲོ་མ་དྲུག་གི་རིགས་སོ་སོར་བསྟན་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། ལཱ་མའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཤད་པ་དམ་བཅའ་བ། བཤད་བྱ་བསྟན་པ་དངོས། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོ་ལྔ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་འོག་ནས་འཆད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ སྐལ་བཟང་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་མིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །འོག་ནས་སྐལ་མིན་དངོས་སུ་མི་སྟོན་ཀྱང༌། སྐལ་ལྡན་གྱིས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སྐལ་མིན་དུ་གོ་བའི་དོན་ནོ། །སྐལ་ལྡན་ནི་ཕོ་ཉ་མོའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ལ་གནས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང༌། དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ལ། དེ་ནས་གསང་བའི་བཟའ་བྱ་དང༌། བཟའ་མིན་མདོར་བསྡུས་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལ་འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ
Chinese
以及行为恶劣的女性，贤善的女性和不贤善的女性，有誓言者和无誓言者，未来和非未来以及贪恋的表示。第三是，之前所说的这些是每一个字母的表示，勇士即是兄弟，知道是罗刹女，这些表示能使自己和空行母们的心意非常亲近。理解为，如同其他的译本没有一样是安乐的。有缘者说这些表示如同成就的瑜伽母们的表示一样，是获得成就的使者的表示。恭敬等等，在老译师的译本中说，不应布施给没有信仰的人。这样说是很好的，不布施的是表示和其意义的解说等。誓言殊胜且令人满意，对于能利益上师，即是承侍供养的恭敬者们，应该布施这些表示。第四是，吉祥黑汝迦显现略续中，每一个字母的表示的仪轨的章节，即第十五。转轮王所说胜乐略续的广释，隐藏的意义全部显明中，第十五章节的解释。༈。第二，了知空行母的种姓差别的方法有四种：分别显示六种空行母的种姓，七种空行母的名称，空行母的种姓的分类，拉玛的种姓的分类。第一种有三种：发誓宣说，真实显示所说之物，显示章节的名称。第一是，第十五之后，从下面开始宣说的具有特征的贤善者，和不具有特征的不贤善者，简略地宣说。虽然下面没有真实显示不贤善者，但是从贤善者所显示的特征相反的就是不贤善者的意义。贤善者是安住于使者的殊胜誓言，即是修行者的意愿，并且利益他们，他们的特征是对上师的恭敬，只应该布施给他们。前两句词中，还有，之后秘密的食物和，非食物简略地善说。也这样出现，对此有两种解释。
English
and women of bad conduct, virtuous women and non-virtuous women, those with vows and those without vows, the future and the non-future, and the indication of attachment. Thirdly, these things previously explained are the indications of each letter. A hero is a brother, and knowing it as a Rakshasa woman, these indications make one's own mind and the minds of the Dakinis very close. To understand it as being comfortable, as if it were not in other translations. The fortunate one says that these indications are like the indications of accomplished Yoginis, and are the indications of a messenger who has attained accomplishment. Respect and so on, in the translation of the old translator, it says that one should not give to those who do not have faith. It is good to say this way, what is not given is the indication and the explanation of its meaning, etc. Vows are excellent and satisfactory, and for those who can benefit the Lama, that is, those who are respectful in serving and honoring, these indications should be given. Fourthly, in the condensed Tantra of the Manifestation of Glorious Heruka, the chapter on the ritual of the indication of each letter is the fifteenth. In the extensive explanation of the condensed Tantra of the Spoken Wheel of the Supreme Bliss, the fifteenth chapter is explained in the All-Illuminating Hidden Meaning. ༈. Secondly, there are four methods for knowing the distinctions of the Dakini lineages: separately showing the six Dakini lineages, the names of the seven Dakinis, the classification of the Dakini lineages, and the classification of the Lama lineages. The first has three parts: making a vow to explain, actually showing what is to be explained, and showing the name of the chapter. The first is, after the fifteenth, the virtuous one with the characteristics explained from below, and the non-virtuous one without the characteristics, will be explained briefly. Although the non-virtuous one is not actually shown below, the opposite of the characteristics shown by the virtuous one is the meaning of the non-virtuous one. The virtuous one abides in the excellent vow of the messenger, that is, the wish of the practitioner, and benefits them, their characteristic is respect for the Lama, and it should only be given to them. In the first two lines, there is also, then the secret food and, the non-food is briefly explained well. It also appears like this, and there are two explanations for it.
Tibetan
་བཤད་པ་ཡང་བྱས་མོད་ཀྱང༌། རྒྱ་དཔེ་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་པར་སྣང་ངོ༌། །དུས་ལྡན་ལ་སྦྱིན་པ་དེ་ནས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་འདུ་བའི་དུས་སུ། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཟུང་ན། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ཡང༌། རིགས་བདུན་དུ་བཤད་པ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་དེ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ལ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་མང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རིགས་བདུན་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། རིགས་དྲུག་ཏུ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ཙམ་དུ་ཤེས་ཀྱང༌། བྱེ་བྲག་གི་རིགས་མི་ཤེས་ན་རང་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་འདུ་བ་མི་ཤེས་པས། དེའི་ཕྱིར་དུ་བྱེ་བྲག་གི་རིགས་སྟོན་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མའི་ བུད་མེད་གང་ཞིག་ཁ་དོག་པདྨའི་རྩ་བ་ལྟར་དཀར་ལ། མིག་གི་དབྱིབས་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་དཀྱུས་རིང་བ། རྟག་ཏུ་གོས་ནི་དཀར་པོ་ལ་དགའ་བ། ཙནྡན་གོར་ཤིརྵ་གསར་པའི་དྲི་དང་ལྡན་པ། བདེར་གཤེགས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་དགའ་བ་སྟེ་དད་པ་ནི། བདེར་གཤེགས་འདུས་པ་རྡོར་སེམས་དེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བུད་མེད་གང་ཞིག་གསེར་བཙོ་མའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་ཞིང༌། དམར་བ་དང་སེར་བའི་གོས་ལ་དགའ་ལ། ཛཱ་ཏིའི་ཤིང་གི་སྣ་མའི་མེ་ཏོག་གི་དྲི་དང་ཙམ་པ་ཀའི་དྲི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། དཔའ་བོའི་རྗེས་འགྲོའམ་རྗེས་ཆགས་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །བུད་མེད་གང་ཞིག་ཁ་དོག་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལྟར་སྔོ་བསངས་དང༌། གོས་ནི་སྔོན་པོ་འཛིན་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། སྔོན་པོར་སྣང་བའི་ཨུཏྤ་ལའི་དྲི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་དྲག་པོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་དེའི་རིགས་སོ། །བུད་མེད་གང་ཞིག་གཟུགས་མཛེས་མ་སྟེ། པགས་པ་པདྨ་དཀར་པོའི་འདབ་མ་དང་འདྲ་བར་དཀར་བ། རྟག་ཏུ་པདྨའི་རྩ་བའི་དྲི་བྲོ་བ་དེ་ནི། དཔའ་བོའི་བློ་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་ནི་སྔ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་པའོ། །བུད་མེད་གང་ཞིག་དམར་ལ་དཀར་བའི་དམངས་ཆགས་པས་དམར་ཞིང་དཀར་བ། གཟུགས་བཟང་ལ་གོས་ནི་དམར་པོ་ལ་དགའ་བ་དང༌། མལླི་ཀ་དང་ཨུཏྤ་ལའི་དྲི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བཟང་ཁ་ནི་ དམར་བ་དང༌། ཞེས་འགྱུར་གཞན་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བུད་མེད་གང་ཞིག་ཁ
Chinese
虽然也做了讲解，但似乎和汉文版本有很多不同。从那时起，在具时者布施，勇士和瑜伽母聚集之时，各自抓住自己种姓的区分，勇士和瑜伽母无二，即两者也是，说七种姓变成六种姓，任何修行者只要知道这一点，就能迅速获得两种成就，将要讲述的就是这个。之后，关于种姓等等有很多不同的翻译。第二部分分为二：分为七种姓和归纳为六种姓。第一部分是：虽然像之前说的那样仅仅知道空行母的种姓，但如果不知道各个种姓的区别，就无法与自己种姓的空行母相聚。因此，为了说明各个种姓的区别：任何空行母， 女子，肤色如莲藕根般白皙，眼睛形状如莲花瓣般细长，总是喜欢白色的衣服，散发着檀香、牛黄和新脑的香味，喜欢一切善逝聚集的（藏文：བདེར་གཤེགས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་，梵文天城体：सुगतसर्वैकत्रसमवा，梵文罗马拟音：sugatasarvaikatrasamava，汉语字面意思：善逝一切一体聚集）金刚萨埵本身，即信仰是：要知道是从善逝聚集金刚萨埵的种姓中产生的。任何女子，肤色如纯金般，喜欢红色和黄色的衣服，散发着茉莉花和瞻波花的香味，那就是：变成勇士的随行者或随顺者，宝生的种姓。任何女子，肤色如蓝色莲花般青翠，喜欢穿着蓝色的衣服，散发着蓝色莲花的香味，那就是：勇士黑汝嘎猛烈的随行者，即是那个种姓。任何女子，容貌美丽，皮肤白皙如白莲花瓣，总是散发着莲藕的香味，那就是：勇士的智慧，无量光（阿弥陀佛）的种姓。如同之前所说的那样，如同显示为黑汝嘎的种姓一样。任何女子，因红色和白色的血统而呈现红色和白色，容貌姣好，喜欢红色的衣服，散发着茉莉花和莲花的香味，那就是：从金刚部所生，是不动佛的种姓。容貌姣好，嘴唇 是红色的，在其他译本中出现。任何女子，
English
Although explanations have been given, there seem to be many differences from the Chinese versions. From then on, when the endowed one gives, and heroes and yoginis gather, each grasping the distinctions of their own lineage, the heroes and yoginis are non-dual, that is, both are, said to be seven lineages, which become six lineages. Whatever practitioner knows this alone will quickly attain the two siddhis, and that is what will be explained. After that, there are many different translations regarding lineage, etc. The second part is divided into two: dividing into seven lineages and summarizing into six lineages. The first part is: Although one knows only the lineage of the dakinis as previously explained, if one does not know the distinctions of each lineage, one cannot gather with the dakini of one's own lineage. Therefore, to explain the distinctions of each lineage: Any dakini, woman, whose complexion is as white as the root of a lotus, whose eyes are shaped like long lotus petals, who always likes white clothes, who is fragrant with sandalwood, bezoar, and fresh camphor, who likes Vajrasattva himself, the gathering of all Sugatas (Tibetan: བདེར་གཤེགས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་，Sanskrit Devanagari: सुगतसर्वैकत्रसमवा，Sanskrit Romanization: sugatasarvaikatrasamava，Literal meaning: Sugata all one gathered), that is, the faith is: Know that it arises from the lineage of the Sugata gathering Vajrasattva. Any woman, whose complexion is like pure gold, who likes red and yellow clothes, who is fragrant with jasmine and champak flowers, that is: becomes a follower or adherent of the hero, the lineage of Ratnasambhava. Any woman, whose complexion is as blue as a blue lotus, who likes to wear blue clothes, who is fragrant with blue lotus, that is: a follower of the fierce hero Heruka, that is, that lineage. Any woman, beautiful in appearance, whose skin is as white as a white lotus petal, who always smells of lotus root, that is: the wisdom of the hero, the lineage of Amitabha. Likewise, as previously stated, just as it is shown as the lineage of Heruka. Any woman, red and white due to red and white lineage, beautiful in appearance, who likes red clothes, who is fragrant with jasmine and lotus, that is: born from the Vajra family, is the lineage of Akshobhya. Beautiful in appearance, lips are red, appears in other translations. Any woman,