Tibetan
་གཟུགས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་རྒྱུད་དུ་ཟིན་པ་ལ་ལྷ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་པ་དང༌། ལྷ་སུམ་ཅུར་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ཁས་བླངས་ལ། ལྷག་མ་བཤད་རྒྱུད་ ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་རེ་གཉིས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུགས་འཁོར་དང་གསུང་འཁོར་དང་སྐུ་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། རྨ་བྱ་དང༌། སེངྒེའི་གདོང་པ་ཅན་དང༌། སྒོ་མ་བཞི་ནི་ཁྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་གདོང་པ་ཅན་དང༌། མཚམས་མ་བཞི་ནི་མངོན་བརྗོད་མང་པོ་ལས། མ་ཧེ་དང་རི་དྭགས་ཀྱི་གདོང་པ་ཅན་དུ་བཤད་དེ། དཀའ་རྒྱལ་དང་བཤད་སྦྱར་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ལྭ་བ་པས་མ་ཧེ་དང་རི་དྭགས་དང་སྟག་དང་གུང་གི་གདོང་པ་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གདོང་བརྙན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། བྷ་བ་བྷ་དྲས་བོང་ཞལ་ཅན་དུ་བཤད་ལ། གདོང་གི་གཟུགས་མི་བསྒྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །རྩེ་གསུམ་ནི་སྦྲུལ་གྱིས་དཀྲིས་པའི་མདུང་རྩེ་གསུམ་མོ། །ལག་ན་ཞེས་པ་ན་གྲི་གུག་དོར་ཏེ་རྩེ་གསུམ་འཛིན་པར་བཤད་པ་ལྟར་ན་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོ་ན་བསྣམས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་གཡོན་དང་པོས་རྩེ་གསུམ་དང༌། གཉིས་པ་ན་ཐོད་པ། གཡས་དང་པོས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །གཉིས་པ་ན་གྲི་གུག་བསྣམས་པར་བཤད་དེ། ལྭ་བ་པ་དང་ཡང་མཐུན་པར་མངོན་ནོ། །ཁྱད་པར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལཱུ་ཨི་པ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པར་བསྒོམ། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བཞེད་པ་ལྟར་བྷ་བ་བྷ་དྲས་ཀྱང༌། སྙིང་པོའི་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་བདུན་བཟླས་ནས་ལས་བྱ་བ་དང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་ཉེ་སྙིང་བཟླས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བོང་ཞལ་ཅན་སྒོམ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བྱེད་པ་འདི་ལ། རྫོགས་རིམ་ཞིག་ཀྱང་བཤད་པ་ནི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དབུགས་རྣམས་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནས། །གཡས་དང་གཡོན་པ་གཉིས་དག་གི། ཟླ་བ་ཉི་མར་རྣམ་པར་བཤད། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནས་འགྲེང་བ། །བ་ལང་རྨིག་འདྲའི་པདྨ་ནི། །བོང་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་པདྨ་གང༌། །ཟླ་བའི་འོད་འདྲས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །དེ་དབུས་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ནི། །ཧཱུཾ་ཡིག་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །འབར་བ་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འོག་གི་རླུང་ནི་ཡོ
Chinese
是解释成改变成其他形象。这样，在根本续中确定为六尊神，以及做成三十尊神的两种方式中，前者被采纳，剩余部分由解释续补充，成为六十二尊。其中，心轮、语轮和身轮的勇士们依次是鹫、孔雀、狮面，四门母是乌鸦等四种面孔，四隅母在许多名相中，被说成是水牛和鹿的面孔。困难释和解释结合也这样说。拉瓦巴说成是水牛和鹿以及老虎和鹫的面孔。那么，三个轮的瑜伽母们的面容应该怎样做呢？巴瓦巴扎说成是驴面，也有不改变面部形象的方式，在金刚空行母的注释中这样说。空行是空行母。三尖是蛇缠绕的三尖矛。在“手中”这里，按照舍弃弯刀而执持三尖的说法，是说在右边的第一只手中拿着。在金刚空行母的注释中说，左边第一只手拿着三尖，第二只手拿着颅碗，右边第一只手拿着卡杖嘎，第二只手拿着弯刀，这与拉瓦巴也相符。除了特别的解释之外，剩余部分按照与鲁伊巴一致的观点来做，从而圆满地修习现观。在念诵的时候，按照以父的精华咒来成就的观点，巴瓦巴扎也说，念诵精华咒七百万遍后做事，并且在名相中也说念诵近精华。第二种是，观修驴面，以意的力量变成清净的幻化身。对此也说了一种圆满次第，在拉瓦巴的注释中说：气息从脐轮的根本处，左右两边，分别解释为月亮和太阳。像水、树、花一样，从脐轮的根本处竖立。像牛蹄一样的莲花，应该认识为驴的形象。朝下的莲花，用像月光一样来装饰。那中间总是空性的，（吽，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是风的自性。像燃烧的酥油灯一样，下方的风是。
English
It is explained as transforming into another form. Thus, among the two ways of determining six deities in the root tantra and making thirty deities, the former is adopted, and the remaining part is supplemented by the explanatory tantra, becoming sixty-two deities. Among them, the heroes of the heart wheel, speech wheel, and body wheel are, in order, the garuda, peacock, and lion-faced, the four gate goddesses are the four faces of crows, etc., and the four corner goddesses are said to be the faces of buffalo and deer in many terms. The difficult commentary and the combined explanation also say the same. Lavapa said that they are the faces of buffalo and deer, as well as tiger and vulture. So, how should the faces of the yoginis of the three wheels be made? Bhava Bhadra said that they are donkey-faced, and there is also a way of not changing the facial image, as stated in the commentary on Vajra Dakini. Dakini is Dakini. The three-pointed is a three-pointed spear entwined with snakes. In "in the hand" here, according to the statement of abandoning the curved knife and holding the three-pointed, it is said that it is held in the first hand on the right. In the commentary on Vajra Dakini, it is said that the first hand on the left holds the three-pointed, the second hand holds the skull bowl, the first hand on the right holds the khatvanga, and the second hand holds the curved knife, which is also in agreement with Lavapa. Except for the special explanations, the remaining parts are done according to the view consistent with Luipa, so as to fully practice the realization. At the time of recitation, according to the view of accomplishing with the father's essence mantra, Bhava Bhadra also said that after reciting the essence mantra seven million times, one should do the work, and it is also said in the terms that one should recite the near-essence. The second is, meditating on the donkey face, transforming into a pure illusory body with the power of the mind. A completion stage is also said about this, in the commentary of Lavapa it says: The breaths from the root of the navel wheel, the two sides of the left and right, are explained as the moon and the sun respectively. Like water, trees, and flowers, it stands upright from the root of the navel wheel. The lotus like a cow's hoof should be recognized as the image of a donkey. The downward-facing lotus is decorated with moonlight. That middle is always empty, the (吽，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter is the nature of wind. Like a burning ghee lamp, the wind below is.