Tibetan
གས་སོ་བདུན་སྒོམ་པ་དེར་སྐུ་གསུམ་སྒོམ་པ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་སྒོམ་པ་ཆོས་སྐུ་དང༌། སོ་བདུན་ཕྲ་བ་ལུས་དཀྱིལ་དང་སྦྱར་བ་སྒོམ་པ་ལོངས་སྐུ་དང༌། སོ་བདུན་རགས་པ་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་སྦྱར་བསྒོམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པས་དེ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང༌། དེར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་པའི་ཕྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང༌། སྐུ་དེས་རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་སྒོམ་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ལོ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་བཤད་པར་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སྐུ་གསུམ་སྦྱར་དགོས་པ་ཡང༌། འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་སྒོམ་དགོས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ ནོ། །འདིར་སྡོམ་འབྱུང་གི་ལེའུ་གཉིས་པར་གསུངས་པའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་མཐུན་ཡུལ་གྱི་གཞིའི་སྐུ་གསུམ་སྦྱར་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལ་སྦྱར་ན་ཆེས་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བས་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་འདིར་འཆད་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ་སྒོམ་དགོས་པས། ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྒོམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་སྒོམ་པའི་མཆོག་གོ། དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གི་ཚེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལུས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་སེམས་ལེགས་པར་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ང་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གི་ཚེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ལུས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གྱུར་ཅིང༌། དེ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ང་
Chinese
據說，修持三十七道品必定會生起修持三身。其中，以樂空雙運的方式修持三十七道品是法身，將三十七道品微細的部分與身壇城結合修持是報身，將三十七道品粗大的部分與外壇城結合修持是化身，這與上述觀點也是一致的。融入光明是法身，融入光明的所依是幻身，從光明中生起的微細雙運身是報身，以該身幻化粗大的壇城並修持是化身。在洛哲二氏的圓滿次第講解中已經清楚地闡述了。因此，必須將三身與二次第結合，這是因為為了與果位三身相符，必須在道位上修持二次第的要點。在此，如果將《集密根本續》第二品中所說的生、死、中陰三者相結合，將相結合的共同之處的三身作為基礎，然後與之相應地修持二次第的三身，那就非常好了。第二，先前所說的與嘿汝嘎無二無別地結合而成就三身，現在將在此闡述。也就是說，所有生起次第的三身修持都必須觀想為嘿汝嘎的自性，這就叫做與嘿汝嘎無二無別地結合。這是圓滿次第的道路上生起三身的成熟之因。因此，依靠如此修持，圓滿次第的顯現方面的嘿汝嘎和空性方面的嘿汝嘎的修持，是修持道位三身的殊勝之法。如此一來，任何修行者在圓滿次第中轉化為法身的身體，即融入樂空無別的俱生光明時，當心如此安住時，我稱之為道位的智慧法身，這是因為修行者與空性方面的嘿汝嘎無二無別。任何修行者在圓滿次第中轉化為報身的身體，即由俱生光明的風心所形成的嘿汝嘎身，然後安住於對該幻身的等持時，我稱之為圓滿次第的報身。
English
It is said that meditating on the thirty-seven factors of enlightenment will definitely give rise to the meditation on the three bodies. Among them, meditating on the thirty-seven factors of enlightenment in the way of bliss and emptiness union is the Dharmakaya, meditating by combining the subtle parts of the thirty-seven factors with the body mandala is the Sambhogakaya, and meditating by combining the coarse parts of the thirty-seven factors with the outer mandala is the Nirmanakaya, which is also consistent with the above view. Entering into clear light is the Dharmakaya, the basis for entering into it is the illusory body, the subtle union body arising from clear light is the Sambhogakaya, and transforming the coarse mandala with that body and meditating is the Nirmanakaya. This has been clearly explained in the completion stage teachings of Lodro and Drilbu. Therefore, the three bodies must be combined with the two stages, because in order to be consistent with the three bodies of the result, it is necessary to meditate on the key points of the two stages on the path. Here, if the three of birth, death, and bardo mentioned in the second chapter of the Guhyasamaja Tantra are combined, and the three bodies of the common ground to be combined are taken as the basis, and then the three bodies of the two stages are meditated in accordance with them, it would be excellent. Secondly, the previous statement that the three bodies are accomplished by uniting inseparably with Heruka will now be explained here. That is, all the three body meditations of the generation stage must be visualized as the nature of Heruka, which is called uniting inseparably with Heruka. This is the ripening cause for the arising of the three bodies on the path of the completion stage. Therefore, relying on such meditation, the meditation on the Heruka of the appearance aspect and the Heruka of the emptiness aspect in the completion stage is the supreme method of meditating on the three bodies of the path. In this way, when any practitioner transforms into the body of the Dharmakaya in the completion stage, that is, when entering into the co-emergent clear light of bliss and emptiness non-duality, when the mind abides in this way, I call it the wisdom Dharmakaya of the path, because the practitioner is inseparable from the Heruka of the emptiness aspect. When any practitioner transforms into the body of the Sambhogakaya in the completion stage, that is, the Heruka body formed from the wind-mind of the co-emergent clear light, and then abides in the samadhi on that illusory body, I call it the Sambhogakaya of the completion stage.
Tibetan
རབ་ཏུ་སྨྲ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་སྣང་ཕྱོགས་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལུས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་པའི་རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཅིང༌། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡང་ང་སྨྲ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རགས་པའི་སྐུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ། ལེགས་སེམས་དང༌། མཉམ་གཞག་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་མེད་ཀྱང༌། གཉིས་འདུས་དང་མར་ངོ་རྐྱང་པའི་འགྱུར་ལ་ཡོད་པ་ལེགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་སོགས་གསུམ་པོ་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་གནས་གྱུར་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་དག་འབྲས་བུ་ལ་འཆད་ན་སྔར་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བས་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་དམ་བཅས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་འདིར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་དང་ཟློས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོར་བའི་བཤད་པ་ཡང་རུང་ཙམ་སྣང་ཡང༌། གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་སྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་ན་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟ་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་འབྲས་བུའི་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ཡང་རྒྱུད་ཐ་དད་མིན་པར་ཧེ་རུ་ཀ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་སྟོན་ནོ། །དགུ་པར། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པ་ཡང་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང༌། ལས་ཚོགས་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཉེར་གཉིས་པའི་གསང་སྔགས་འདི་ཡི་ནི་གསང་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་ཞུ་བ་པོ་ལ་ཉན་པར་བསྐུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། འགེགས་ནས་ཤི་བའི་རོ་ལ་རོ་ལངས་བསྒྲུབས་པ་གྲུབ་པ་ན། བདག་ལ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པ་ན། དེའི་ལུས་ལས་འཛགས་པའི་མར་ཁུ་བླངས་པ་སྣོད་དུ་བླུགས་ཏེ། སྙིང་པོའི་སྔགས་བ
Chinese
善说：修行者将显现分幻化的圆满报身嘿汝嘎与自身无二无别。当修行者转变为化身之身时，即成为双运的粗略坛城。当他的心专注于此坛城时，我也说他是化身，即修行者将显现分的粗略身嘿汝嘎与自身无二无别。在洛钦和麦的译本中，没有“善心”、“等持”和“一心”这三个偈颂，但在二合和玛尔诺单译本中存在，这很好。关于将法身等三者在果位时解释为转依，这是未经考察的。如果在果位上解释这些，那么先前将嘿汝嘎与自身无二无别结合，发誓说要宣说成就三身，就变得毫无意义了。因为这里没有宣说与这些不同的方法，而且这些也没有在成就三身的方法中宣说，并且与“智慧”这两个偈颂重复。虽然将这些论典应用于生起次第的解释似乎也还可以，但主要的是要应用于圆满次第。如果习惯于修习这样道路的三身，那么毫无疑问会真正获得果位时的智慧法身、圆满报身和化身，瑜伽士自身无疑会转变为果位的吉祥嘿汝嘎。后面的两个偈颂表明，三身并非不同的传承，而是转变为一个嘿汝嘎的自性。第九品中说：“一切悉地皆是成就之因。”这里也显示了成就最胜悉地三身。第二部分分为两部分：立誓宣说和实际的事业。第一部分是：二十二字心咒的秘密，即宣说修行，修行者请听，这是劝请听者倾听。第二部分是：阻止后，在已死的尸体上修成僵尸后，说道：“请赐予我空行母的悉地。”然后，从那具尸体上滴下的尸油取出，倒入容器中，念诵心咒。
English
Well said: The practitioner makes the illusory enjoyment of the appearance side, the Sambhogakaya Heruka, inseparable from himself. When the practitioner transforms into a body of the Nirmanakaya, he becomes the coarse mandala of union. When his mind is focused on this mandala, I also say that he is the Nirmanakaya, that is, the practitioner makes the coarse body Heruka of the appearance side inseparable from himself. In the translations of Lotsen and Mal, the three verses of "good mind," "samadhi," and "one-pointed mind" are missing, but it is good that they exist in the dual union and Mar No single translations. It is unexamined to explain the three, such as becoming the Dharmakaya, as transformation at the time of the result. If these are explained at the time of the result, then previously combining Heruka inseparable from oneself, vowing to explain the accomplishment of the three bodies, becomes meaningless. Because no different methods from these are taught here, and these are not taught in the method of accomplishing the three bodies, and because they are repeated with the two verses of "wisdom." Although the explanation of applying these texts to the generation stage seems acceptable, the main thing is to apply them to the completion stage. If one becomes accustomed to meditating on the three bodies of such a path, then there is no doubt that one will truly obtain the wisdom Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya at the time of the result, and the yogi himself will undoubtedly transform into the auspicious Heruka of the result. The latter two verses show that the three bodies are not different lineages, but transform into the nature of one Heruka. The ninth chapter says, "All siddhis are the cause of accomplishment." Here it is also shown to accomplish the supreme siddhi, the three bodies. The second part is divided into two parts: vowing to explain and the actual activities. The first part is: The secret of the twenty-two letter heart mantra, that is, explaining the practice, practitioner please listen, this is urging the listener to listen. The second part is: After stopping, after accomplishing the zombie on the dead corpse, he said, "Please grant me the siddhi of the Dakini." Then, the corpse oil dripping from that corpse is taken out and poured into a container, and the heart mantra is recited.