Chinese
其 निश्चितार्थ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和，欲乐之主依靠手印等二者。如来所说此，善为了知后，肉等食物和，酒等饮料的饮食之味等，以色声香味触受用，对自性极供养，是成办一切悉地。 ཙཱ་རུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是剩余，虽然也有ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的后加字，但此处不合适，如解释为美丽，则表示欲妙等也极其悦意。又是大乐和空性结合时必须增乐，而那也依赖于乐之所依如俱摩罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等增长，而那增长则依赖于受用特殊欲妙，因此根和所依都要增长，如《二观察续》中说：“因此为了龙脑故，肉乃应食之物，特别是酒也。”如是说。第四是，《吉祥黑汝迦现观略续》中说：“根本咒的事业仪轨品第九。”《述说胜乐轮根本续》的广释《显明隐义》中第九品的解释。༈。第二，以心咒成办事业有二，第十章和第十一章。第一有三，成办三身和，心咒的事业，品名宣说。第一有二，立誓宣说，修行者成就三身之宣说。第一是，第九品之后，自己和吉祥黑汝迦无二结合，修行者仅知晓，成就无疑之三身成就，是当宣说。མལ་གྱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的译文中说：“之后黑汝迦无二，结合谁知晓仅，成就无疑者，三身是当说。”出现如此甚好。第二有二，总义和，支分之义。第一是，自己和黑汝迦无二结合之方便，成就三身所说之方便为何？答：对此拉瓦巴说，现观品第四和，第五和，第六所说的身语意之胜乐坛城三十尊，之前已说。
English
Its definitional meaning and, the main enjoyment depends on mudras, etc., these two. This spoken by the Sugata, after well understanding, meat and other foods and, the taste of food and drink of wine and other beverages, etc., by relying on form, sound, smell, and touch, making supreme offerings to oneself is what accomplishes all siddhis. ཙཱ་རུ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is the remainder, although there is also a final suffix of ya, but it is not suitable here, as explained as beautiful, it indicates that the desirable qualities are also extremely pleasing. Also, when great bliss and emptiness are combined, bliss must increase, and that also depends on the growth of the basis of bliss, such as kumuda, and that growth depends on enjoying special desirable qualities, therefore both the root and the basis must grow, as stated in the "Two Examinations Tantra": "Therefore, for the sake of camphor, meat is the food to be eaten, especially wine." As it is said. The fourth is, in the "Abridged Tantra of the Manifestation of Glorious Heruka": "The ninth chapter, the ritual of the activities of the root mantra." The extensive explanation of the "Root Tantra of the Spoken Chakrasamvara," the explanation of the ninth chapter from the "Manifestation of Hidden Meanings." ༈. Second, there are two ways to accomplish activities with the essence mantra: the tenth chapter and the eleventh chapter. The first has three parts: accomplishing the three bodies, the activities of the essence, and stating the name of the chapter. The first has two parts: vowing to explain, and explaining how the practitioner accomplishes the three bodies. The first is, after the ninth chapter, the union of oneself and glorious Heruka without duality, the practitioner who knows only that, the accomplishment of the three bodies without doubt, is what should be explained. In the translation of Mal, it says: "Then Heruka is without duality, whoever knows the union only, the one without doubt of accomplishment, the three bodies are to be spoken." It is good that it appears like this. The second has two parts: the general meaning and the meaning of the branches. The first is, by what means of uniting oneself and Heruka without duality, what is the means by which the accomplishment of the three bodies is explained? Answer: To this, Lavapa said, the fourth and fifth and sixth chapters of the Abhisamaya, the thirty deities of the Chakrasamvara mandala of body, speech, and mind, which have been explained before.
Tibetan
། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། གསུང་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བཤད་དེ། རང་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའོ།། །།དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་སྒོམ་ཚུལ་ལ། ཀོང་ཀ་ན་པ་ནི་ཧཱུཾ་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བཟླས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཆར་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུས་ལ་ཆོ་གས་གོ་བསྐོན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དེ། ལང་ཀ་དང་དཔའ་བོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་དོ། །ཧཱུཾ་གཅིག་པུ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་རྫོགས་པ་ནི་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དཔའ་བོས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཞེས་བཤད་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཙམ་མིན་ནོ། །ལང་ཀ་དང་དཔའ་བོ་གཉིས་ཀས་སྙིང་གའི་པདྨའི་ཟླ་བ་ལ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ཞེས་བཤད་པས། ལུ་ཨི་པ་ལྟར་ལྟེ་བར་མི་བྱེད་པར་སྙིང་གར་བྱེད་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་རིམ་པ་དང་པོ་དང༌། ཆོས་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་མཛད་དེ། མན་ངག་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །དཔལ་དཱ་རི་ཀ་པས། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་སྒོམ་པ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ཆོས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དང་པོ་ནི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་གདུལ་བྱ་མཆོག་གི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་སྐུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས། རྩ་དང་ཁམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ལོངས་སྐུར་བཞག་སྟེ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་ཡི། །སྐུ་གསུམ་དག་ནི་རྣམ་སྒོམ་པ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ནི་སུམ་ཅུ་བདུན། །དེར་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་བྱང་ཕྱོ
Chinese
次第宣说观修化身、语报身和意法身，自身与身语意的嘿汝嘎无二结合。这是通过各个坛城之门修持身语意的三身。 关于在一个坛城中观修三身的方法：贡嘎纳巴认为，从唯一的吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生的三个轮是化身。在念诵的阶段，将所有三个轮都融入自身，并通过仪轨进行加持，这是圆满报身。之后，在阿利嘎利（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿利嘎利）的展开和收摄的阶段是法身，他们这样认为。朗嘎和巴沃也同样认为。从唯一的吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，圆满了三个轮，就像鲁伊巴一样，圆满地生起坛城。巴沃说“三个轮等等”，所以不仅仅是三个轮。朗嘎和巴沃都说，在心间的莲花月亮上，有阿利（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿利）和嘎利（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利）的展开和收摄。所以，不像鲁伊巴那样在脐轮进行，而是在心间进行的规矩。按照他们的规矩，观修与两个色身相符是第一步，观修与法身相符是圆满次第大瑜伽的修持，他们说是口诀。达日嘎巴尊者说，观修外坛城的本尊，观修三十七道品，观修身坛城，依次是化身、法身和报身的修法。第一个是为调伏共同所化众生而说的，是极其粗大的身之相，所以是化身。 第二个是以大乐智慧融入真如之义的相，所以是法身。第三个是为调伏殊胜所化众生而说的，是以极其微细的脉和明点的角度执持色身的相，所以通过加持脉和明点，圆满享受安乐，因此安立为报身，这是很好的。在《行品》中也说：“法和享受化现之，三身清净而观修，菩提分法三十七，于彼定能生起也。”
English
It is explained that one cultivates the Nirmanakaya (Emanation Body), the Sambhogakaya (Enjoyment Body) of speech, and the Dharmakaya (Truth Body) of mind in sequence, uniting oneself with the Heruka of body, speech, and mind, without duality. This is the practice of the three Kayas of body, speech, and mind through the gates of individual mandalas. Regarding the method of meditating on the three Kayas within a single mandala: Kongkanapa believes that the state of the three wheels arising from the single Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the Nirmanakaya. During the stage of recitation, all three wheels are gathered into one's own body, and empowerment is bestowed through rituals, which is the Sambhogakaya. Following that, the stage of expanding and contracting the Ali Kali (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿利嘎利) is considered the Dharmakaya. Langka and Pawa also hold the same view. The completion of the three wheels from the single Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is like Luipa's complete generation of the mandala. Pawa says "the three wheels and so on," so it is not just the three wheels. Both Langka and Pawa state that on the moon of the lotus in the heart, there is the expansion and contraction of Ali (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿利) and Kali (藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利). Therefore, unlike Luipa who does it in the navel, it is the tradition of doing it in the heart. According to their tradition, meditating in accordance with the two Rupakayas (Form Bodies) is the first stage, and meditating in accordance with the Dharmakaya is done in the practice of the Great Yoga of the Completion Stage, which they say is a secret instruction. The glorious Darikapada said that meditating on the deities of the outer mandala, meditating on the thirty-seven factors of enlightenment, and meditating on the body mandala are taught as methods for accomplishing the Nirmanakaya, Dharmakaya, and Sambhogakaya in sequence. The first is taught for the sake of taming common disciples and is the aspect of an extremely coarse body, so it is the Nirmanakaya. The second is the aspect of entering the meaning of Suchness (Tathata) through the wisdom of great bliss, so it is the Dharmakaya. The third is taught for the sake of taming the supreme disciples and is the aspect of holding the Rupakaya through the channels and essences, so through blessing the channels and essences, one fully enjoys bliss, and therefore it is established as the Sambhogakaya, which is excellent. The Kunchok also says: "The Dharma and enjoyment are emanations, Meditating purely on the three bodies, The thirty-seven factors of enlightenment, Will definitely arise therein."