Tibetan
པ་ལས་མངོན་བརྗོད་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆར་འབེབས་པ་དང༌། སྐུ་གཟུགས་ལ་ཁྲུས་གསོལ་ལ་ཆུ་འགྲམ་གཉིས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པ་ལ་ཀླུའི་གཟུགས་བརྙན་མགོ་དགུ་པ་བྱས་ཏེ། ཁྲུས་བྱས་ལ་མཆོད་ནས་ཆུ་ཀླུང་དོར་བས་ཆར་འབེབས་པ་གཉིས་བཤད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གདེངས་ཀའི་དབང་ཕྱུག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་བྲིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆར་འབེབས་པ་སོགས་བཞི་བཤད་པ་ལ། འདིར་བཞི་པ་བཤད་ན། ཁམ་ཕོར་སོ་མ་བཏང་བར་དུག་དང་ལན་ཚྭ་དང་སྐེ་ཚེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་བཾ་ཧཱུཾ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ས་བོན་ཧཱུཾ་གཉིས་ཀྱིས་གཟིར་བ་བྲི། རྩིབས་མཚན་དང་པདྨའི་མཐའ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ཧ་ན་ཧ་ན་པ་ཙ་པ་ཙ་བི་དྷ་ནྶ་ཡ་ཨུཙྪ་ཏ་ཡ་སརྦ་ནཱ་གཱ་ནཱན་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་བྲིས། དགུག་པ་སོགས་བྱས་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དོ། །ཁ་སྦྱར་དུ་བྱས་ནས་ཀླུ་གནས་པའི་སར་བཅུག་ལ། གུ་གུལ་དང༌། སརྫ་ར་ས་སྟེ་སྤོས་དཀར་དང༌། སྒོག་སྐྱ་བསྲེགས་པའི་བདུག་པ་བྱིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱས་ན་ཆར་འབེབས་སོ། །ཆར་ཆེས་པའི་ཚེ་ ཟློག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྫས་གསུམ་གྱི་བདུག་པས་ཀླུའི་རས་རིས་ལ་བདུག་ཅིང༌། བརྴ་ནི་བརྴ་ཡ་ཞེས་པའི་ཚིག་བཅུག་སྟེ་རྩ་སྔགས་བཟླ་བའམ། སྤྲིན་འཐོར་བའི་ཆོ་ག་བྱས་པས་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །སྤྲིན་འཐོར་བ་སོགས་གསུམ་ལ་ཀོང་ཀ་ན་པ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་བྱེད་པ་ལ། སྐལ་ལྡན་ནི་དེ་གསུམ་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་མ་བྱས་པར་ཡང་བྱེད་ནུས་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཁོ་ནར་གཟུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཁྲོས་པས་རྩ་སྔགས་འབུམ་བཟླས་ན་རྒྱ་མཚོ་སྐེམས་པར་བྱེད་དོ། །ཆུ་བོ་རྒྱུན་ཕྱོགས་ལས་བཟློག་སྟེ་འབབ་པར་སྟན་པ་ནི། ཁབ་ལེན་རིགས་བདུན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཁ་ཊཾ་ག་བྱས་ནས་རྩ་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས་ཏེ། ལག་པ་གཡོན་པས་ཆུ་བོ་ལ་བསྣུན་ན་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་བཅས་དང་སེམས་མེད་ཀྱི་བདག་པོ་བྱེད་པས་ན་དབང་པོ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་རྣམས་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས་ཐོག་ཟློག་པར་བྱེད་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང་མཛད་དེ། ཁྲོས་པས་སྡིགས་མཛུབ་བསྒྲེང་སྟེ་རྩ་སྔགས་བཟླས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །རྩ་བའི་གསང་སྔགས་འདི་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་བྱས་ཏེ་གཡས་བརྐྱང་གི་སྦྱོར་བས་གར་བྱེད་བཞིན་པའི་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པས། མཁའ་འགྲོ་མའི་འཁོར་རབ་ཏུ་མགུ་བར་བྱེད་པས་ས་གཡོ་བར་བྱེད་ཅིང་རོལ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤིང་ལ་འཛེགས་ཏེ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་དེར་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་སླར་འོངས་ནས་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སྔགས་ ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་ཤིག །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་ཤིག་ཅེས་པའི་སྤེལ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་རྩ་སྔགས་བཟླས་ན། སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་སྒྲུབ་དང༌། བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་གྲུབ་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པར་བྱེད་དོ། །བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་སླར་མི་བྱེད་པའི་དོན་དུ། ཁྲོས་པས་རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཛ་ཆེ་གེ་མོའི་རཀྟ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿཞེས་བཏགས་པ་བཟླས་ན། གཞན་གྱི་ཁྲག་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་གུས་པས་འདུད་པར་བྱེད་ན་སླར་ཁྲག་གཏོང་བའི་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པས་སྔགས་བཟླས་ན། ཁྲག་བཀུག་པ་སླར་གཏོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་སྔར་གྱི་གནས་སུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པས། སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པས་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ས་བོན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི། ཤིང་ཨེ་རནྜ་དང་སྨྱོ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་ཉི་ཤུ་དགུ་ལ་རིགས་ངན་མའི་མེ་ཏོག་གིས་བསྒོ་ཞིང༌། བདུད་རྩི་ལྔས་ཀྱང་མཉེས་ལ་ཉི་མཚན་དེ་ལ་བསྐམས་ཏེ། ཁྱི་ནག་པོའི་ཐོད་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སས་བཀང་ལ། མར་ངོའི་ཚེ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་ལ་མ་མོའི་གནས་སུ་བསྐྱེད་ནས། གྲུབ་པའི་ས་བོན་བླངས་ཏེ་སྔགས་པས་ ཧེ་རུ་ཀ་དང་བླ་མ་མགོན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་མཆོད་ལ། དུར་ཁྲོད་དུ་གཏོར་མས་མཆོད་ཅིང་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་གང་འདོད་པའི་གཟུགས་བསམས་ནས་མགྲིན་པར་བཅིངས་ན་དེའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བཀྲོལ་ན་སླར་ཡང་རང་གི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྨན་བཟང་པོ་ལས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་དམ་ཚིག་གིས་གྲུབ་པའི་ས་བོན་ཏེ། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བར་འདོད་ན་ཁ་ནས་ཕྱུང་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང༌། མི་སྣང་བར་འདོད་ན་ནི་རང་གི་ཁང་བཅུག་ན་མི་སྣང་བར་ཡང་བྱེད་དེ་རྒྱས
Chinese
如《事师五十颂》中所说，依靠金刚虚空降的画像来降雨，以及为身像沐浴，将两边的水混合，做成九头龙的形象。沐浴后供养，将水倒入河中，这两种方法都有说明。如金刚空行母中所说，依靠绘制的颅骨自在的轮来降雨等，共有四种说法。这里说第四种：不使用普通的容器，在毒、盐和芥子的三轮中央，放置一个八瓣莲花的中心，写上 ཧཱུཾ་བཾ་ཧཱུཾ། （藏文，ཧཱུྃ་བཾ་ཧཱུྃ，梵文天城体，hūṃ vaṃ hūṃ，梵文罗马拟音，吽，瓦姆，吽，汉语字面意思）。在八个花瓣上，写上龙族的心髓种子字，用两个ཧཱུཾ་（藏文，ཧཱུྃ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽，汉语字面意思）来压制。在花瓣的肋骨和莲花的边缘，写上：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ཧ་ན་ཧ་ན་པ་ཙ་པ་ཙ་བི་དྷ་ནྶ་ཡ་ཨུཙྪ་ཏ་ཡ་སརྦ་ནཱ་གཱ་ནཱན་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，唵 班匝 卓达 玛哈 巴拉 哈纳 哈纳 巴匝 巴匝 贝达 纳萨亚 乌匝达亚 萨瓦 纳嘎 纳 玛拉亚 吽 啪特，梵文天城体，oṃ vajrakrodha mahābala hana hana paca paca vidhāṃsaya uccāṭaya sarvanāgānāṃ māraya hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音，嗡 瓦吉拉 卓达 玛哈 巴拉 哈纳 哈纳 巴匝 巴匝 贝达 纳萨亚 乌匝达亚 萨瓦 纳嘎 纳 玛拉亚 吽 啪特，汉语字面意思）。进行勾招等仪式，并如法供养。合上容器，放置在龙族居住的地方。给予古古尔，萨惹惹萨，即白檀香，以及燃烧大蒜的烟供。念诵咒语，就能降雨。当雨太大的时候， 阻止的方法是用之前所说的三种物质的烟供熏龙的画像，并在其中加入“བརྴ་ནི་བརྴ་ཡ་”这个词，念诵根本咒，或者进行驱散云朵的仪式，就能阻止。对于驱散云朵等三种方法，贡噶那巴有两种明确的解释。有缘者即使没有念诵一百万遍这三种咒语也能做到，所以应该只按照字面意思理解。进入海中，愤怒地念诵根本咒一百万遍，就能使海水干涸。阻止河流改变流向的方法是：使用任何一种磁铁，做成卡杖嘎，念诵根本咒七遍，用左手拍打河流，就能如所说的那样改变。这样做有什么用呢？因为可以控制有情和无情之物，所以是自在。为了阻止那些不应该做的事情。有些译本中说可以阻止冰雹，以前的上师们也是这样做的，愤怒地竖起期克印，通过念诵根本咒的方法。这个根本秘密咒语念诵
English
As it says in the "Fifty Verses on the Guru," one can cause rain by relying on a painted image of Vajra Namkha Ling, and by bathing the image and mixing the water from both sides, creating a nine-headed dragon image. It is said that both bathing and offering, and then discarding the water into the river, will cause rain. As stated in the Vajra Dakini, one can cause rain by relying on a drawn wheel of the Lord of Skulls, etc., making four methods in total. Here, the fourth method is explained: Without using an ordinary container, in the center of the three wheels of poison, salt, and mustard, place the center of an eight-petaled lotus, and write hūṃ vaṃ hūṃ (藏文，ཧཱུྃ་བཾ་ཧཱུྃ，梵文天城体，hūṃ vaṃ hūṃ，梵文罗马拟音，Hūṃ, Vaṃ, Hūṃ，汉语字面意思). On the eight petals, write the heart essence seed syllables of the nagas, oppressed by two hūṃs (藏文，ཧཱུྃ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，Hūṃ，汉语字面意思). On the ribs of the petals and the edge of the lotus, write: oṃ vajrakrodha mahābala hana hana paca paca vidhāṃsaya uccāṭaya sarvanāgānāṃ māraya hūṃ phaṭ (藏文，唵 班匝 卓达 玛哈 巴拉 哈纳 哈纳 巴匝 巴匝 贝达 纳萨亚 乌匝达亚 萨瓦 纳嘎 纳 玛拉亚 吽 啪特，梵文天城体，oṃ vajrakrodha mahābala hana hana paca paca vidhāṃsaya uccāṭaya sarvanāgānāṃ māraya hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音，Om Vajrakrodha Mahabala Hana Hana Paca Paca Vidhamsaya Uccataya Sarvanaganam Maraya Hum Phat，汉语字面意思). Perform the summoning and other rituals, and offer properly. Close the container and place it where the nagas reside. Give incense of guggul, sarjarasa (white sandalwood), and burnt garlic. If you recite the mantra, it will cause rain. When the rain is too heavy, the method to stop it is to fumigate the painted image of the nagas with the incense of the three substances mentioned earlier, and include the words "varṣa ni varṣaya" in it, and recite the root mantra, or perform the ritual of scattering the clouds, which will stop it. For the three methods of scattering clouds, etc., Kongkana offers two clear explanations. Fortunate ones can do it even without reciting these three mantras a hundred thousand times, so it should be understood only according to the literal meaning. Go into the ocean and, in anger, recite the root mantra a hundred thousand times, and you can dry up the ocean. The method to stop a river from flowing in its usual direction is: take any of the seven types of magnets, make a khatvanga out of it, recite the root mantra seven times, and strike the river with your left hand, and it will change as described. What is the purpose of doing this? Because it makes one the master of sentient and non-sentient things, therefore it is empowerment. It is for the purpose of stopping things that should not be done. Some translations say that it can stop hail, and previous lamas have also done this, raising the threatening mudra in anger and reciting the root mantra. This root secret mantra, when recited
Chinese
嗡，以右伸之姿势舞蹈，伴随着喜悦，令空行母眷属极度欢喜，使大地摇动并嬉戏，攀登树木，前往住所及邻近之处等任何想去的地方，然后返回聚集。夺取所有对方咒语的力量！夺取所有成就！念诵具有此重复语的根本咒，能夺取所有咒语的力量，以及寂止等成就，长寿丸等成就，即夺取所有成就之物。为了使危害佛法者不再作恶，愤怒地在根本咒末尾加上“扎切给莫的 惹达 阿卡夏 亚 扎”（藏文：ཛ་ཆེ་གེ་མོའི་རཀྟ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ja che ge moi rakta akarsha ya jah，汉语字面意思：扎切，某某的，血，吸引，呀，扎），念诵，能引来他人的血。如果所调伏者恭敬顶礼，则念诵带有归还血的重复语的咒语，能归还所引之血，即恢复到原来的状态。能化现成百上千种形象，是因为安住于大手印的果位，以慈悲和愿力的力量，能随应所化众生，与其意愿相符地显现相应的形象。如果不是这样，而是以低劣的精进，通过咒语和药物，以种子修成各种形象，拉瓦巴的注释中说了四种方法，其中一种是：用恶劣种姓之花加持二十九颗蓖麻树和颠茄的种子，再以五甘露使其喜悦，并在日夜晒干。用黑狗的头盖骨装满坟地的土，在初八或十四的黑月之日，在空行母的处所培育，取出成就的种子，咒师特别供养黑汝嘎和上师怙主，在坟地以朵玛供养并赞颂，然后观想所希望的形象，系在喉咙上，就会变成那个形象，解开后又会恢复自己的形象。另外，用好的药物，如法修成以誓言成就的种子，如果想显现各种形象，从口中取出，就能如所希望的那样显现；如果不想显现，就放回自己的房间里，也能使其不显现，使其增长。
English
Having made the sound "Um," and dancing with the joy of the right-extended posture, causing the assembly of dakinis to be utterly delighted, causing the earth to shake and playing, climbing trees, going to whatever place one desires, such as dwellings and nearby places, and then returning to gather. Steal all the power of the mantras of others! Steal all the accomplishments! By reciting the root mantra with the repetition phrase, "Steal all the power of the mantras!" it steals all the power of the mantras, as well as the accomplishments of pacification and so forth, and the accomplishments of longevity elixirs and so forth, that is, it steals all the substances of accomplishment. In order to prevent those who harm the teachings from doing evil again, angrily adding "Ja che ge moi rakta akarsha ya jah" (藏文：ཛ་ཆེ་གེ་མོའི་རཀྟ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ja che ge moi rakta akarsha ya jah，汉语字面意思：Ja che, so-and-so's, blood, attract, ya, jah) to the end of the root mantra and reciting it, one draws the blood of others. If the one to be subdued bows respectfully, then reciting the mantra with the repetition phrase of returning the blood, one returns the drawn blood, that is, restores it to its original state. The ability to manifest in hundreds and thousands of forms is because one abides in the state of Mahamudra, and through the power of compassion and aspiration, one takes on the form of whatever is appropriate for the being to be tamed, in accordance with their thoughts. If it is not like that, but with inferior diligence, one accomplishes various forms with seeds through mantras and medicines. In the commentary of Lawapa, one of the four methods mentioned is: consecrating twenty-nine seeds of the castor oil plant and belladonna with the flowers of an evil lineage, pleasing them with the five nectars, and drying them in the sun and at night. Filling a black dog's skull with earth from a charnel ground, cultivating it on the eighth or fourteenth day of the dark moon in the place of the Mamos, taking the accomplished seed, and the mantra practitioner especially offering to Heruka and the Guru Protector, making offerings with tormas in the charnel ground and praising them, then visualizing the desired form and tying it around the neck, one will transform into that form. When untied, one will return to one's own form. Furthermore, using good medicine, the seed accomplished by the vows, accomplished according to the ritual, if one desires to manifest various forms, taking it out of the mouth, it will manifest as desired. If one does not desire to manifest it, then putting it back into one's own room, one can also make it not manifest, causing it to increase.