Tibetan
དག་དབྱེ་བ་བརྟག་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྐབས་འདིར་ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་འབྱུང་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་འགྱུར་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། སྐལ་ལྡན་དང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པར་འགྱུར་སྔ་མ་བཞིན་འབྱུང་ལ། ལངྐ་དང་བྷ་བ་བྷ་དྲའི་འགྲེལ་པར་ཕྱི་མ་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ། །སྐལ་ལྡན་དང་ལངྐ་དང༌། དཔའ་བོ་དང༌། བྷ་བ་བྷ་དྲས་ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་དུ་བཤད་ལ། དཀའ་རྒྱལ་ཟླ་བས་སྙིང་པོར་བཤད་དོ། །སྔགས་དེ་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རིག་པ་ཆེན་མོ་ཡིན་ལ། མ་བྱུང་སོགས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །གོ་ཆ་དེ་དྲུག་འགོད་པའི་གནས་དང༌། ལྷ་མོ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །ལྟེ་བ་སྙིང་ཁ་དེ་བཞིན་ཁ། །མགོ་དང་སྤྱི་གཙུག་གོ་ཆ་ཉིད། །དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད། །གཉིས་པ་གཤིན་རྗེ་མ་རུ་བཤད། །གསུམ་པ་རྨོངས་བྱེད་མ་ཉིད་དེ། །བཞི་པ་སྐྱོད་བྱེད་མ་རུ་བཤད། །ལྔ་པ་སྐྲག་བྱེད་མ་རུ་གྲགས། །དྲུག་པ་གཏུམ་མོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། །ཨོཾ་བཾ་སོགས་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གོ་ཆ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་ཆར་བཤད་དེ། དེའི་དོན་དང་དེ་འགོད་པའི་གནས་ནི་སྔར་ལེའུ་དྲུག་པར་བཤད་ པ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་ཡི་སྟེང་ན་རིན་ཆེན་བཞི་ཞེས་པ་ལ། བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། ཕྲེང་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང་གོ་ཆའི་སྔགས་བཞི་ལ་འཆད་པ་ལེགས་སོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་གཉིས་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ནི་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གོ ། དེ་དག་ནི་དཀོན་ཞིང་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་སྟེར་བས་རིན་པོ་ཆེའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རིག་པ་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཡབ་ཀྱི་རྩ་སྔགས་སོ། ། འདི་ནི་ཕྲེང་སྔགས་དམ་པར་བཤད་པའི་ཕྲེང་སྔགས་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་ལེའུ་ལྔ་པ་ལྟར་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་བཏུས་པ་བྲི། དེ་ནས་ལེའུ་བདུན་པ་ལྟར་རྩ་སྔགས་ཀྱི་དབྱངས་བཏུས་པ་ལུས་དང་སྦྱར། དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང༌། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གཉིས་དང༌། དེ་ནས་གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་བྲིས་པ་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་གཞག །སྔགས་རྣམས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱད་པའི་རྗེས་སུ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་གསལ་བར་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔྲལ་བར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལ་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང༌། མགྲིན་པར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདམར་པོ་ལ་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ བསྐོར་བ་དང༌། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ནག་པོ་ལ་ཉེ་སྙིང་གཉིས་བསྐོར་བར་གཉིས་ཀས་བསམ་ཞིང༌། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀས་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྩ་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱ་སྟེ། ལེན་རེ་རེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔྲལ་བའི་སྔགས་ཕྲེང་ཨོཾ་དང་བཅས་པ་ལས་དེ་དང་འདྲ་བ་རེ་འཆད་ནས། སློབ་མའི་དཔྲལ་བའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་བསྟིམས་ལ་སུམ་བསྲེས་བྱས་པའི་མཐར། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་དཔྲལ་བའི་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་པོ་ལ་དམིགས་ལ་རྩ་སྔགས་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་བཟླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་ལན་རེ་རེ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་མགྲིན་པའི་སྔགས་ཕྲེང་ཨཱཿདང་བཅས་པ་ལས་རང་འདྲ་ཆད་ནས་སློབ་མའི་མགྲིན་པའི་སྔགས་ཕྲེང་ཨཱཿདང་བཅས་པ་ལ་བསྟིམས་ལ་སྙིང་པོ་སུམ་བསྲེས་བྱ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་མགྲིན་པའི་སྔགས་ཕྲེང་དམར་པོ་ལ་དམིགས་ལ་སྙིང་པོ་གཉིས་ལན་གསུམ་མམ་ཉེར་གཅིག་བཟླའོ། ། ཡང་ཉེ་སྙིང་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་ལན་རེ་རེ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་ལས་རང་འདྲ་ཆད་ནས། སློབ་མའི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་ལ་བསྟིམས་ལ། ཉེ་སྙིང་སུམ་བསྲེས་བྱས་པའི་མཐར། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་སྔོན་པོ་ལ་དམིགས་ལ། ཉེ་སྙིང་གཉིས་ཉེར་གཅིག་རེའམ་བརྒྱ་རྩ་ བརྒྱད་བཟླའོ། །གོ་ཆའི་རྗེས་གནང་ལ་རང་རང་གི་གནས་སུ་དགོད་མི་དགོས། རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱ་ཞིང༌། རང་གི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་སྔགས་དེ་རྣམས་ཚུར་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཐོག་མར་བཏུ་གཞི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བཀོད་པ་ལ་བླ་མའི་ཕྱག་གིས་བྱུག་ཅིང༌། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོ་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པས་ལུས་ལ་ཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་སྔགས་ལ་བྱུག་ཅིང་དེའི་རྡུལ་གྱིས་སྤྱི་བོར་རེག་པ་དང༌། སྙིང་པོ་གཉིས་ལ་བྱུག་ཅིག་མགྲིན་པར་རེག་པ་དང༌། ཉེ་སྙིང་གཉིས་ལ་བྱུག
Chinese
正如所说：“不要考察词句的差别。” 此处，大译师和麦的译本中，有“嗡 班匝 贝若匝尼 耶 吽 吽 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocaniye hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那，耶，吽，吽，啪，梭哈）”。而两位译师共同的译本中，有“嗡 班匝 贝若匝尼 耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocaniye svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那，耶，梭哈）”。在具缘和勇士金刚的注释中，如之前的译本一样。在楞伽和巴瓦巴扎的注释中，则如之后的译本一样。具缘和楞伽，以及勇士和巴瓦巴扎，都说是佛母的近心咒。而卡嘉月说是心咒。这些咒语是空行母的大明咒，未出现等如前。安置这六种盔甲的位置和是哪位天女，在《总集经》中说：脐、心口以及口，头和顶髻是盔甲。第一是金刚亥母，第二是死主母，第三是愚昧母，第四是行动母，第五是恐怖母，第六是猛母。如是所说，与嗡 班等次第结合。盔甲本身是指所有肢体都说是武器，其意义和安置的位置如前第六品所说。六瑜伽母的身色和手印等，应从修法中了解。所谓“地上四宝”，有几种不同的解释，但解释为四种咒语，即鬘咒、心咒、近心咒和盔甲咒是最好的。每一个又从父续母续的角度分开，则各有两种。其中，父续母续的鬘咒是最殊胜的。这些是稀有且增长喜悦，如如意宝珠般给予一切所愿，故为珍宝。空行母的大明是金刚亥母等的咒语。明王黑汝嘎是父续的根本咒。这是所说鬘咒殊胜的鬘咒之说。第三，首先如第五品般书写根本咒的精华，然后如第七品般将根本咒的音韵精华与身体结合。然后是父续的心咒和近心咒，以及母续的心咒和近心咒两种，然后书写两种盔甲咒于座垫等上。
English
As it is said, "Do not examine the differences in words." Here, in the translations of Lotsawa Chenpo and Mal, there is "Om Vajra Vairochaniye Hum Hum Phet Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocaniye hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：Om, Vajra, Vairochaniye, Hum, Hum, Phet, Svaha)". And in the translation of the two Lotsawas combined, there is "Om Vajra Vairochaniye Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocaniye svāhā，汉语字面意思：Om, Vajra, Vairochaniye, Svaha)". In the commentaries of Khelden and Dpawo Dorje, it appears as in the former translation. In the commentaries of Lanka and Bhava Bhadra, it is as in the latter. Khelden and Lanka, and Dpawo and Bhava Bhadra, say it is the near-heart mantra of the Mother. And Ka Gyal Zla Ba says it is the heart mantra. These mantras are the great knowledge of the Dakini, and "not arising" etc. are as before. The places where these six armors are placed and which goddess they are, according to the Kunspyod, are: The navel, the heart, and the mouth, the head and the crown of the head are the armors. The first is Vajravarahi, the second is said to be the Yama Mother, the third is the Deluding Mother, the fourth is said to be the Moving Mother, the fifth is known as the Terrifying Mother, and the sixth is said to be the Fierce Mother. As it is said, combine them with Om Bam etc. in order. The armor itself means that all limbs are said to be weapons, and its meaning and the place where it is placed are as explained in the sixth chapter before. The body color and hand implements etc. of the six Yoginis should be known from the sadhana. As for "Four Jewels on the Earth," although there are some different explanations, it is best to explain it as the four mantras: garland mantra, heart mantra, near-heart mantra, and armor mantra. Each of these can be divided into two from the perspective of Father and Mother. Among these, the garland mantra of Father and Mother is the most sacred and supreme. These are rare and increase joy, and like a wish-fulfilling jewel, they bestow all desires, therefore they are precious. The great knowledge of the Dakini is the mantra of Vajravarahi and others. The King of Knowledge, Heruka, is the root mantra of the Father. This is the explanation of the garland mantra, which is said to be the most sacred garland mantra. Third, first write the essence of the root mantra as in the fifth chapter, then combine the essence of the sounds of the root mantra with the body as in the seventh chapter. Then write the heart mantra and near-heart mantra of the Father, and the two heart mantras and near-heart mantras of the Mother, and then the two armor mantras on cushions etc.
Chinese
之上放置。观想诸咒语为天性，进行供养赞颂。享用会供之后，上师和弟子们要清楚地认识到十二手尊父母的慢。上师的额头上，在月亮之上，有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），被根本咒围绕；喉咙处，在月亮之上，有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），被二心咒围绕；心间，在月亮之上，有黑色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），被近心和心咒围绕，双方都要这样观想。弟子的三个位置也要像这样双方观想。然后念诵根本咒三遍，每念一遍，上师额头上的咒鬘，从带有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的咒鬘中分离出一个相同的，融入弟子的额头咒鬘中，最终三者混合。之后，弟子们观想各自额头上的白色咒鬘，念诵根本咒三遍或七遍。同样，念诵二心咒三遍，每念一遍，上师喉咙的咒鬘，从带有阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的咒鬘中分离出一个相同的，融入弟子的喉咙咒鬘中，最终三心混合。之后，弟子们观想各自喉咙上的红色咒鬘，念诵二心咒三遍或二十一遍。再次，念诵近心咒和心咒三遍，每念一遍，上师心间的咒鬘，从带有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的咒鬘中分离出一个相同的，融入弟子的心间咒鬘中，最终近心咒和心咒混合。之后，弟子们观想自己的心间蓝色咒鬘，念诵近心咒和心咒各二十一遍或一百零八遍。盔甲的随许不需要安放在各自的位置。念诵三遍，观想那些咒语从自己身体的所有毛孔进入。然后，首先将布置好的母音子音（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）用上师的手涂抹，放在弟子的头顶上，观想所有如来众从头顶以母音子音（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）的形式进入身体。同样，涂抹根本咒，用它的灰尘接触头顶；涂抹二心咒，接触喉咙；涂抹近心咒和心咒。
English
Place it on top. Visualize the mantras as divine in nature and offer praise. After enjoying the Tsog, the teacher and students should clearly recognize the pride of the twelve-armed father and mother. On the teacher's forehead, above the moon, is a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) surrounded by the root mantra; at the throat, above the moon, is a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) surrounded by the two heart mantras; at the heart, above the moon, is a black Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) surrounded by the near-heart and heart mantras, both should contemplate this. The students should also contemplate the same in their three places. Then, recite the root mantra three times. With each recitation, a mantra garland identical to the one on the teacher's forehead, complete with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), is emitted and absorbed into the student's forehead mantra garland, eventually blending the three. Finally, the students focus on the white mantra garland on their foreheads and recite the root mantra three or seven times. Similarly, recite the two heart mantras three times. With each recitation, a mantra garland identical to the one on the teacher's throat, complete with Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), is emitted and absorbed into the student's throat mantra garland, eventually blending the three hearts. Then, the students focus on the red mantra garland on their throats and recite the two heart mantras three or twenty-one times. Again, recite the near-heart and heart mantras three times. With each recitation, a mantra garland identical to the one on the teacher's heart, complete with Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), is emitted and absorbed into the student's heart mantra garland, eventually blending the near-heart mantras. Finally, the students focus on the blue mantra garland on their hearts and recite the near-heart and heart mantras twenty-one or one hundred and eight times each. For the armor empowerment, it is not necessary to place them in their respective positions. Recite three times, and contemplate that all those mantras enter from every pore of your body. Then, first, the teacher smears the arranged vowels and consonants (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་) with his hand and places them on the student's crown. Contemplate that all the assemblies of the Tathagatas enter the body from the crown in the form of vowels and consonants (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་). Similarly, smear the root mantra and touch the crown with its dust; smear the two heart mantras and touch the throat; smear the near-heart and heart mantras.