Tibetan
ནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འཆད་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བརྟེན་པ་ལྷའི་དེ་ཉིད་ནི། ནང་གི་རབ་གཏུམ་མ་སྤྱི་བོའི་རྩ་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང༌། རྩ་དེ་རྣམས་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་དགོས་པས་རྩ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷ་སོ་བདུན་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཡོད་པའི་གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་བྲལ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤུན་ཀོགས་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད་པར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གསུངས་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རླུང་དང་སེམས་ཙམ་ལས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་ལ་རྫོགས་པ། འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཁ་དོག་དང་བཅས་པ། ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བར་ལྟོས་ཤིག །དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་བོ། ཞེས་བདེ་མཆོག་གི་ལུགས་ལ་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། སྔགས་བཟླས་པའི་ངེས་དོན་རྡོར་བཟླས་སོགས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་ མོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། རྡོར་བཟླས་སོགས་ནང་གི་ཐབས་དང༌། ཁྱིམ་དུ་ཞེས་པའི་ཕྱིའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཞི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའི་དང་པོས་ནི། གནད་དུ་བསྣུན་སའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང༌། གསུམ་པས་ནི་དེར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་དང༌། བཞི་པས་ནི་ཐབས་གཉིས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། གཉིས་པས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་ལུས་བསྟན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་ཀུན་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་ལྷའི་དེ་ཉིད་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་འདི་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། ཚིག་གིས་ལེགས་པར་བརྡ་སྤྲད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་འཐོབ་བོ། །ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས། དབང་བསྐུར་བ་བ
Chinese
如第一章所说，以击中要害的方法，讲解击中要害的金刚身，是圆满次第的灌顶。所依之天性是：将内部的极忿怒母与顶轮脉相合等，与身体的脉相合是不合理的。即使在生起次第的身坛城中，也需要从那些脉中生起本尊，因此与脉相合在生起次第中也是存在的。因此，对于这具有三十七尊本尊面容和手印的，生起次第的咒语身和圆满次第的智慧身，二者中的后者，就是所说的幻身。如果与之分离，那么瑜伽士就像空壳一样没有意义，正如空行母海中所说，之前已经说过了。大尊者路易巴的注释中也说：然而，在世俗谛中，仅仅从气和心，三十七尊本尊如镜中影像般清晰而圆满，如彩虹般具有颜色，如水中月亮般远离虚构地观看。那是从因和缘中产生的，因此是世俗谛。因此，在胜乐金刚的体系中，也显示了幻身的坛城非常清晰。咒语的本性是：念诵咒语的意义，金刚念诵等，是击中身体要害的圆满次第。智慧的本性是：依靠金刚念诵等内部的方法，以及“在家里”等外部的方法，使命气进入中脉，进行入、住、融三者，从中产生的俱生大乐。与那如实之义无别地进入的光明智慧。如此将四种本性与圆满次第相结合而宣说的，第一种是击中要害之处的金刚身，第三种是击中那里的方法，第四种是通过两种方法引生的俱生喜乐的智慧，第二种是俱生喜乐光明仅仅从气心产生的智慧身，幻身，通过显示这些，就显示了圆满次第的所有要点。如此，智慧的本性和本尊的本性二者不可分离的意义，在授予第四灌顶时，依靠语言的良好表达，从而获得语灌顶珍宝。穿袈裟者，灌顶。
English
As explained in the first chapter, explaining the Vajra body that hits the key points by the method of hitting the key points is the empowerment of the completion stage. The nature of the deity on which to rely is: It is unreasonable to combine the inner extremely wrathful mother with the crown chakra pulse, etc., and to combine with the body's pulses. Even in the body mandala of the generation stage, it is necessary to generate deities from those pulses, so combining with the pulses also exists in the generation stage. Therefore, for this deity with the face and hand gestures of the thirty-seven deities, the mantra body of the generation stage and the wisdom body of the completion stage, the latter of the two is the illusory body that is said. If separated from it, the yogi is meaningless like an empty shell, as stated in the Ocean of Dakinis, which has been said before. In the commentary of the great venerable Lui-pa, it is also said: However, in the conventional truth, merely from wind and mind, the thirty-seven deities are as clear and complete as reflections in a mirror, with colors like a rainbow, and free from fabrication like the moon in water. That is born from cause and condition, therefore it is the conventional truth. Therefore, in the system of Chakrasamvara, the mandala of the illusory body is also shown to be very clear. The nature of mantra is: the meaning of reciting mantras, Vajra recitation, etc., is the completion stage of hitting the key points of the body. The nature of wisdom is: relying on internal methods such as Vajra recitation, and external methods such as "at home," causing the life force to enter the central channel, performing the three stages of entry, abiding, and dissolution, from which arises the co-emergent great bliss. The wisdom of luminosity that enters the meaning of that very reality without distinction. Thus, of the four natures combined with the completion stage and explained, the first is the Vajra body where the key points are hit, the third is the method of hitting there, the fourth is the wisdom of co-emergent joy and bliss brought about by the two methods, and the second is the wisdom body of co-emergent joy and bliss luminosity born merely from wind and mind, the illusory body. By showing these, all the key points of the completion stage are shown. Thus, the meaning of the inseparability of the nature of wisdom and the nature of the deity, at the time of bestowing the fourth empowerment, relying on the good expression of language, thereby obtaining the precious word empowerment. The one wearing the robe, empowerment.
Tibetan
ཞི་པ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། འདི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་མ་ལུས་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ། ཐུབ་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་སྦྱིན་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཞེས་ངོས་གཟུང་བ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། རྟོག་པའི་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་ པར་རིག་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་མི་ཕྱེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་པའོ། ཞེས་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་ལ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ན་ལུགས་འདི་ལ་ཡང་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། ། དེ་ཉིད་བཞི་ཚན་གཉིས་ལ་སྦྱར་ཏེ་འཆད་པ་འདི་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པའོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལས། འདི་རྒྱས་པ་མིན་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཉིད་ལ་ལྟོས་ན། ལེའུ་འདིས་དེ་ནས་གསང་བ་ཞེས་པ་ནས། མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་དགོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་འགྲུབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བཟླས་པའི་སྔགས་བཏུ་བ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཏུ་བ་དང༌། དཔའ་བོའི་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བ། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དབྱངས་ཡིག་བཏུ་བ། གོ་བཟློག་པའི་སྙིང་པོ་དང་དཔའ་མོའི་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞུང་དངོས་དང༌། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་དགོད་པ། དེ་ལས་སྔགས་བཏུ་བ། བཏུས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ངེས་དོ
Chinese
从寂静上师处所知的是：如此说，以其自身使一切意义圆满，远离分别的纷扰。与无上正等觉无别，是能仁众无量光芒照耀之坛城自性。犹如如意宝珠般，应作开示自性之语施。如是所说。如是认知也与之前所说相同，远离分别的纷扰，与正等觉无别即是光明之智慧。光芒照耀之坛城自性即是之前所说的幻化身之坛城。大尊者鲁伊巴的注释中也说：如是不分别二谛而双运，即是大菩提心，是第四灌顶。如是清楚地宣说了第四灌顶双运。如是，在介绍第四灌顶双运时，此法也极为重要。将彼四法分为两组来讲解，这是依据两位译师的说法来讲解的。根本续第一品之义，由释续来解释。虽不广，但若依根本续本身来看，此品广说了从“此后秘密”至“谛听”之间的意义。第三是，吉祥黑汝迦现证略续中，于外与身之坛城中安立勇士与瑜伽母无二之品，即第四品。胜乐轮所说之《胜乐略续》的广释《隐义尽显》中，第四品之释。第二，以咒语和禅定成就广大之说有二：收集念诵之咒语，以咒语念诵成就悉地之方式。第一有四： 收集根本咒的字母，收集勇士护甲的咒语，收集根本咒的音韵，收集颠倒次第的心髓和勇母护甲的咒语。第一有二：正文和品名。第一有三：安立收集咒语的基础，从中收集咒语，显示收集的咒语之伟大。第一有二：直接解释和
English
What is to be known from the mouth of the peaceful lama is this: Thus it is said, by its very nature making all meanings complete, free from the disturbance of discrimination. Inseparable from the unsurpassed perfect enlightenment, it is the nature of the mandala radiating immeasurable rays of light from the assembly of the Able One. Like a wish-fulfilling jewel, one should give the gift of words that reveal its own nature. Thus it is said. Such recognition is also the same as what was said before, being free from the disturbance of discrimination, and inseparable from perfect enlightenment, is the wisdom of clear light. The nature of the mandala radiating rays of light is the mandala of the illusory body as previously described. In the commentary of the great Lord Luipa, it is also said: Thus, the inseparability of the two truths, the union, is the great Bodhicitta, the fourth empowerment. Thus, the fourth empowerment of meaning, union, is clearly explained. Thus, when introducing the fourth empowerment of meaning, union, this method is also extremely important. Explaining it by combining the four sets into two, this is explained based on the explanations of the two translators. The meaning of the first chapter of the Root Tantra is explained by the Explanatory Tantra. Although it is not extensive, if one looks at the Root Tantra itself, this chapter extensively explains the meaning from "hereafter secret" to "listen." The third is, in the condensed tantra of the Glorious Heruka Manifestation, the chapter on establishing the heroes and yoginis as non-dual in the outer and body mandalas, which is the fourth chapter. In the extensive explanation of the Condensed Tantra of Bliss, the Chakrasamvara, the Explanation of the Fourth Chapter from the All-Illuminating Hidden Meaning. Secondly, the extensive explanation of accomplishment through mantra and meditation has two parts: collecting the mantras for recitation, and the method of accomplishing siddhis through mantra recitation. The first has four parts: Collecting the letters of the root mantra, collecting the mantra of the hero's armor, collecting the vowels of the root mantra, and collecting the essence of reversal and the mantra of the heroine's armor. The first has two parts: the actual text and the chapter title. The first has three parts: establishing the basis for collecting the mantra, collecting the mantra from it, and showing the greatness of the collected mantra. The first has two parts: direct explanation and definitive meaning.