Tibetan
སྐོར་གྱིས་མཚམས་བཞིར་དགོད་དོ། །ས་སྲུང་མ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་དང༌། རླུང་ཤུགས་མ་དང༌། ཆང་འཐུང་མ་བཞི་ནི་གསུང་འཁོར་གྱི་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཕྱོགས་བཞི་དང༌། ཤྱེ་མ་ཞེས་པ་སྔོ་བསངས་དང༌། ལྗང་གུ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་པས་སྔོ་བསངས་ལྷ་མོའམ་ལྗང་ལྷ་མོ་དང༌། རབ་ཏུ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ་དང༌། རྟ་རྣ་མ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་གདོང་མའམ་བྱ་གདོང་མ་བཞི་ནི་གསུང་འཁོར་གྱི་མེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱི་མཚམས་བཞིར་དགོད་དོ། །འཁོར་ལོའི་ཤུགས་མ་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་དང༌། སྣ་ཆེན་མ་སྟེ་གླང་སྣ་མའམ་ཆང་འཚོང་མ་དང༌། འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མ་བཞི་ནི་སྐུ་འཁོར་གྱི་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཕྱོགས་བཞི་དང༌། རབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོ་དང༌། སྟོབས་ཆེན་མ་དང༌། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་མ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་བཞི་ནི་མེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་སྐུ་འཁོར་གྱི་མཚམས་བཞིར་དགོད་དོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ཞེས་པ་རྒྱ་དཔེ་ལ་མེད་ཟེར་བ་ནི་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་ལ་མ་མཐོང་བས་རྒྱ་དཔེ་ལ་མེད་པ་མིན་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་གྱི་འགྱུར་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སྐབས་འདིར་མལ་གྱི་འགྱུར་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ནང་དེ་བཞིན། ཞེས་པ་ཅིག་འབྱུང་ལ། མར་དོའི་འགྱུར་གྱི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལ་ཡང་འབྱུང་ཞིང༌། ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས་དེ་ཡོད་པ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་དབུས་སུ་འགོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡང་སྤྱི་བོ་ནས་པུས་མོའི་བར་ཉེར་བཞིར་དགོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལུས་དཀྱིལ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་འདིའི་མཚན་ལ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་དགོད་པ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ལྭ་བ་པས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་གཉིས་ཀ་དགོད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཡང་འདྲ་བས། དེ་དག་གིས་མཚོན་ནས་ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སྔོན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཉེར་བཞི་གཙོ་བར་བྱས་པས་ནི། རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་སྙེད་རྣམས་གཟུང་སྟེ། ཉེར་བཞིས་དེ་རྣམས་བསྡུས་སོ་ཞེས་ལྭ་བ་པས་བཤད་དེ། སྔོན་ཉིད་དེ་ཐོག་མར་གྲུབ་པའི་གཙོ་མོ་རྣམས་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །ལྷའི་དེ་ཉིད་བསྟན་ནས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། ལྷ་དྲུག་ཅུ་པོ་རང་རང་གི་མིང་དབུས་སུ་བརྗོད་པའི་སྔགས་ལ་ནི། སྔགས་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་སྟེ་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་ཨོཾ་ནི་ཐོག་མ་དང༌། མཐར་ནི་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་དང་སྦྱར་བར་བྱ། སྟེ། དཔེར་ན་ཨོཾ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་སོགས་དང༌། ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་པྲ་ཙཎྜི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་སོགས་དང༌། ཨོཾ་ཀ་ཀ་སྱེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་སོགས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང༌། དེའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་སྔགས་བཟླས་པ་རབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་མཐོང་ན། འདི་ནི་མེ་དང་འདྲ་ལ་གཞན་དག་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གསུམ་གྱི་ལྷ་ སྒོམ་པ་དང༌། སྔགས་ཟློ་བ་ནི་འབུས་སྙིང་པོ་ཟོས་པའི་རྩྭ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་སྟོབས་ཆུང་བའི་དོན་ནོ། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལས་གཞན་དག་སྙིང་པོ་མེད་རྩྭ་མཚུངས། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འདིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། སྔར་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ནའམ་སྙམ་ན། དཔའ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གྲུབ་པ་སྟེ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྷའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྲེལ་ལོ། །ཁྱིམ་དུ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའི་ནང་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་སུ་དེའི་བདེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལ་འཆད་དེ། དེའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ལ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ཚུལ་དེ་ཤེས་ནས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་དེ་ཉིད་བཞི་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པས་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པའི་ནང་དུ་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང༌། ནང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་ཚང་བ་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་གཞུང་དེ་རྣམས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་བཞི་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ལ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་གཞལ་ ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་ནང་ལུས་ལ་སྦྱར་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་འདིར་མིན་ཞིང༌། ལུས་ལ་ག
Chinese
于四隅布置。地护母，大怖畏母，风力母，饮酒母四者，从语轮之东开始，以左旋绕四方。希耶玛，意为蓝色和绿色两种颜色，故为蓝绿女神或绿女神，极好母，马耳母，空行面母或鸟面母四者，从语轮之火方开始，以右旋绕四隅布置。轮之势母，断生母，大鼻母即牛鼻母或卖酒母，轮之盔甲母四者，从身轮之东开始，以左旋绕四方。极勇母，大力母，转轮母，大精进母四者，从火方开始，以右旋绕身轮之四隅布置。说“是成办者”这句话，说是汉文版本没有，不是因为在一个汉文版本中没有见到，就说汉文版本没有，三个译师的译本中也是这样出现的。因此，那些空行母是成办修行者的成就的。此处，在麦的译本中，有“身语意之中央，如外内亦然”一句。玛尔多的译本的有些版本中也有，拉瓦巴等的注释中也有，所以有这句话比较好。这样的话，极忿怒母等 如同外部坛城的身语意轮之轮辐的中央布置一样，内部身体坛城也要从头顶到膝盖之间布置二十四个。这是在说明身体坛城。这一章节的名称说是将勇父和瑜伽母二者无别地布置。拉瓦巴也说在身体坛城中要布置勇父和勇母二者。这和外部坛城也是一样的。通过这些来代表，其他的本尊也应该了解。这二十四位空行母是本来就成就的，这是因为以二十四位为主，所以要摄取如须弥山微尘数般的数量。拉瓦巴说，二十四位将那些都摄集了。这是在说本来，即最初成就的主母们。
English
They are arranged at the four corners. The four, Earth Protector Mother, Great Terrifying Mother, Wind Power Mother, and Wine Drinking Mother, start from the east of the speech wheel and circle the four directions counterclockwise. Shye-ma, which means both blue and green, is therefore the Blue-Green Goddess or Green Goddess, the Very Good Mother, Horse Ear Mother, and Dakini Face Mother or Bird Face Mother, start from the fire direction of the speech wheel and circle the four corners clockwise. The four, Wheel Power Mother, Severed Birth Mother, Large Nose Mother, i.e., Cow Nose Mother or Wine Selling Mother, and Wheel Armor Mother, start from the east of the body wheel and circle the four directions counterclockwise. The four, Very Brave Mother, Great Power Mother, Wheel Turning Mother, and Great Diligence Mother, start from the fire direction and circle the four corners of the body wheel clockwise. The statement "is the accomplisher" is said to be missing from the Chinese version, but it is not because it was not seen in one Chinese version that it is said to be missing from the Chinese version, but it appears in the same way in the translations of the three translators. Therefore, those dakinis accomplish the accomplishments of the practitioner. Here, in Mai's translation, there is a sentence: "In the center of body, speech, and mind, as is the outer, so is the inner." It also appears in some versions of Mardo's translation, and it also appears in the commentaries of Lawapa and others, so it is better to have this sentence. In this way, the Very Wrathful Mother and others Just as the outer mandala is arranged in the center of the spokes of the body, speech, and mind wheels, so too, the inner body mandala should be arranged with twenty-four from the crown of the head to the knees. This is explaining the body mandala. The name of this chapter is said to be the arrangement of heroes and yoginis without distinction. Lawapa also said that both heroes and heroines should be arranged in the body mandala. This is the same as the outer mandala. Representing these, the other deities should also be understood. These twenty-four dakinis are originally accomplished, and this is because the twenty-four are the main ones, so the number like the dust of Mount Meru should be taken. Lawapa said that the twenty-four gather all of those. This is saying that the original, that is, the first accomplished chief mothers, are being explained.
Chinese
嗡！显示了天尊的真实性之后，咒语的真实性是：六十位天尊各自的名字在中间念诵的咒语是，所有咒语都显现，即美化的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是开始，最后与吽（藏文：ཧུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）、 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）结合。例如，嗡 达吉尼 耶 吽 吽 啪等等，嗡 嘎啦嘎啦 堪达 嘎 嘎帕啦 札灿迪 吽 吽 啪等等，嗡 嘎嘎 瑟 吽 吽 啪等等。观修黑汝嘎坛城，念诵其心咒是最好的，如果见到这个非常殊胜的，这个就像火一样，其他的，即其他三部密续的天尊 观修和念诵咒语就像虫子吃了心髓的草一样，意思是力量弱小。大译师的翻译中说，其他的就像没有心髓的草一样。原因是，这个瑜伽能赐予所有显现渴望的成就。智慧的真实性是，之前说的二十四位勇母就是那个吗？是要变成勇士才能成就，即圆满。这个与天尊的真实性相关。在家里就是在手印莲花中，见到坛城是在入定的时候，以那个乐来解释供养坛城，那个时候如果能见到菩提心的坛城就更好了。知道了那个方法后要恒常修习。那样修习就能如来所说的那样获得成就。那样将生起次第的四种真实性结合起来解说，就是在观修四大须弥山宫殿的当中，观修外坛城的诸天，以及内身坛城的诸天，那样观修之后，念诵能唤起内外诸天心续的咒语，以及明妃和合，生起生起次第的大乐之后进行观修，显示了生起次第的要点都具备。第二，再次将那些正文与圆满次第的四种真实性结合起来解说，作为所依的坛城的真实性是，将四大须弥山 宫殿等与内身结合，这里不是以观修生起次第的身坛城为主，而是将身体与
English
Oṃ! Having shown the reality of the deities, the reality of mantras is: For the mantra in which the names of the sixty deities are recited in the middle, all mantras are clear, that is, the beautifying Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) is the beginning, and at the end, it should be combined with Hūṃ (Tibetan: ཧུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: huṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ). For example, Oṃ Ḍākinī Ye Hūṃ Hūṃ Phaṭ, etc., Oṃ Kara Kara Khaṇḍa Ka Kapāla Pracaṇḍi Hūṃ Hūṃ Phaṭ, etc., Oṃ Ka Ka Sye Hūṃ Hūṃ Phaṭ, etc. Meditating on the Heruka mandala and reciting its heart mantra is excellent. If you see this which is extremely supreme, this is like fire, and the other deities of the other three tantra classes meditating and reciting mantras is like grass with the essence eaten by worms, meaning it is weak. The translation of the great translator says, "The others are like grass without essence." The reason is that this yoga bestows all the desired siddhis. The reality of wisdom is, is it the same as the twenty-four heroines mentioned earlier? It is to become a hero to achieve, that is, to perfect. This is related to the reality of the deities. At home, it is in the lotus of the mudrā, and seeing the mandala is explained as offering the mandala with that bliss at the time of absorption. It would be better to see the mandala of bodhicitta at that time. Having known that method, one should always practice. By practicing in that way, one will obtain the siddhis as spoken by the Tathāgata. Thus, by explaining by combining the four realities of the generation stage, in the meditation of the four elements, Mount Meru, and the palace, the deities of the outer mandala and the deities of the inner body mandala are meditated upon. After meditating in that way, the mantras that awaken the heart streams of the inner and outer deities are recited, and the father and mother are united, generating the great bliss of the generation stage and meditating. It shows that all the key points of the generation stage are complete. Second, again, explaining those texts by combining them with the four realities of the completion stage, the reality of the mandala as the basis is to combine the four elements, Mount Meru, and the palace with the inner body. This is not mainly about meditating on the body mandala of the generation stage, but about combining the body with