Tibetan
་རྣམས་འདིའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུད་པའམ། བདེ་མཆོག་གམ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལ་འཆད་ཅིང༌། དེ་ཉིད་འདིའི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པར་འདོད་པ་ནང་འགལ་ཡིན་ལ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པའི་རྒྱུད། །འབུམ་གཅིག་ན་ཡང་འདི་དག་བཤད། ཅེས་གསུངས་པས་རྒྱུད་དེར་རྒྱུད་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྟན་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་མར་དོས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དུ་གྲགས་པ་སྒྱུ་མ་ བདེ་མཆོག་ལ་བཞེད་པ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་ནི་གསང་བ་འདུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནི་དེའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་མངོན་པས་དེ་དག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་སྔར་མ་བྱུང་ཞིང་ཕྱིས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པས། གཞན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་མིན་གྱི། རྒྱུད་ཟབ་ལ་རྒྱས་པ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་མ་བྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའོ་ཞེས་པ་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་འདིར་མ་བྱུང་བས་འདི་ལས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་དང་འདིར་མ་བཤད་པར་རྒྱུད་གཞན་དུ་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཀུན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ནི། དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་གནས་སྟེ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པའོ། །སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་གི་ཆེ་བ་དང༌། འདིས་དབང་དེ་ཐོབ་ནས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དྲུག་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་བ་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ཞེས་དང༌། གཞན་ལས་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སྣོད་དུ་ རུང་བ་ལ་གསང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཅུ་གཅིག །ལམ་གྱི་གསང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། སྔགས་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་འགྲུབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། རྩ་སྔགས་བསྟན་ཅིང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བར་ཆད་སེལ་བའི་བསྲུང་བའི་སྔགས་བཏུ་བ། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཆོག་པ་བཞིའི་གསང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྤྱོད་པ་ལྷག་མ་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་བརྟག་པ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་བཞིན། ཕྱི་ནས་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པར་བརྩོན། སྣོད་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུན་ལས་ནི། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་སྒོམ་རིམ་གྱིས། །ཡང་དག་མན་ངག་ཕུན་ཚོགས་རྣམས། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་གཞན་དུ་མིན། ཞེས་དབང་གི་དུས་སུ་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ། ཕྱི་ནས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པ། སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་སྒོམ་པའི་རིམ་པས། ཡང་དག་མན་ངག་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས། དབང་ཐོབ་པ་དེས་ཐོག་མར་དམ་ཚིག་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ལེགས་པར་བསྲུང་ངོ༌། །དེ་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ལེའུ་འདིར་རིམ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཞི་ཚན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །འདི་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་རིམ་ པའི་དེ་ཉིད་བཞི་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་དེ་ཉིད་བཞི་དང༌། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་གསུམ་པ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བཞི་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་རང་གི་གནས་སྤྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ན་རྣམ་པར་འགྱིང་བ་སྟེ་རོལ་ལོ་ཞེས་པས་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀ་གཟུང་ངོ༌། །ལེའུ་གཉིས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པས་འདིར་གནས་ན་ཞེས་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་སོ། །བརྩོན་ཆེན་ཞེས་སོགས་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ལྷ་རྣམས་བཟློག་སྟེ་བཀོད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཟློག་པ་དང༌། སྒོམ་པ་གསང་བ་བཟློས་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་གོ་རིམ་བཟློག་པར་མ་ཟད་སྔགས་རྣམས་བཟློག་པ་དང༌། སྒོམ་པ་གསང་བའི་གོ་རིམ་ཀྱང་བཟློག་ནས་གསུངས་ལ། དེའི་དགོས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་རག་ལས་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུགས་བསྡེབས་ཏེ་བཤད་ན། རབ་གཏུམ་མ་སྔོན་ལ་དང༌། བརྩོན་ཆེན་མ་རྗེས་སུ་འོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རབ་གཏུམ་མ་དང༌། གཏུམ་མིག་མ་དང༌། འོད་ལྡན་མ་དང༌། སྣ་ཆེན་མ་བཞི་ནི་ཐུགས་འཁོར་གྱི་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཕྱོགས་བཞིར་དགོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོའི་བློ་གྲོས་མ་དང༌། མིའུ་ཐུང་མ་དང༌། ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། ཤིང་གྲིབ་མ་བཞི་ནི་ཐུགས་འཁོར་གྱི་མེ་ནས་ བརྩམས་ཏེ་གཡས་
Chinese
这些显示了包含在此灌顶之中。第二，将根本续部本身归纳，或者说吉祥胜乐轮，是与虚空同等的续部中所说的。如果认为它就是此处的根本续部的广说，则有内在矛盾。如《总集经》所说：“与虚空同等的续部，即使有一百万颂，也讲述了这些。”因此，该续部并未展示此续部的坛城。因此，玛尔巴和多杰丹巴认为，被称为“佛陀合修”的幻化胜乐轮是很好的。秘密是指秘密集会。金刚怖畏是显现为该续部之大者，因此，从那些续部中说：“此坛城是诸坛城之王，过去未曾出现，未来也不会出现。”如此说来，并非是指此坛城胜于其他坛城，而是指在那些深奥而广大的续部中也未曾出现，因此极其难得。如果不是这样，那么那些续部的坛城也未曾在此出现，因此会变得比此更殊胜。无论在此续部中讲述的，或未在此讲述的，而在其他续部中讲述的成就，所有这些都安住于吉祥饮血尊，即黑汝嘎的二次第瑜伽中，依靠此而成就。前者显示了灌顶的伟大，而此显示了获得灌顶后修行的道路的伟大。第六，出自《吉祥黑汝嘎现证略续》中，供养上师之供品及灌顶仪轨品，即第三品。有些译本中说“具有利益”，另一些译本中也说“具有功德”。《胜乐轮略续》之广释《隐义全明》中第三品的解释。第二，为堪能者广说秘密，共有十一：广说道路之秘密，广说以咒语和禅定成就，广说供养具种女，广说宣说根本咒并守护之誓言，广说有相之行，收集遣除障碍之守护咒，广说食物之誓言，广说四喜之秘密，
English
These show that they are included in this empowerment. Second, summarizing the root tantra itself, or the glorious Śrī Heruka, is explained in the tantra that is equal to space. If it is thought that it is the extensive explanation of the root tantra here, there is an internal contradiction. As the Samuccaya Tantra says, "The tantra that is equal to space, even if there are one million verses, also explains these." Therefore, that tantra does not show the mandala of this tantra. Therefore, Marpa and Dorje Drakpa consider the illusory Śrī Heruka, known as "Buddha Samayoga," to be excellent. Secret refers to Guhyasamāja. Vajrabhairava is manifested as the great one of that tantra, therefore, from those tantras it is said, "This mandala is the king of all mandalas, it has not appeared in the past, and it will not appear in the future." Thus, it is not meant that this mandala is superior to other mandalas, but that it has not appeared even in those profound and extensive tantras, therefore it is extremely rare. If it is not like that, then the mandalas of those tantras have also not appeared here, therefore it would become more excellent than this. Whatever accomplishments are explained in this tantra, or not explained here, but explained in other tantras, all of these abide in the glorious blood-drinker, that is, the two-stage yoga of Heruka, and are accomplished by relying on this. The former shows the greatness of empowerment, while this shows the greatness of the path of practice after receiving empowerment. Sixth, from the condensed tantra of the Abhidhānottara Tantra of the Glorious Heruka, the chapter on the ritual of empowerment with offerings to the guru, which is the third chapter. Some translations say "with benefits," and others also say "with qualities." The explanation of the third chapter from the extensive commentary on the condensed tantra of Śrī Heruka, the Sarvārthasaṃgraha. Second, for those who are suitable vessels, there are eleven extensive explanations of the secret: extensive explanation of the secret of the path, extensive explanation of accomplishment through mantra and meditation, extensive explanation of offering to the noble consort, extensive explanation of declaring the root mantra and the vows to be protected, extensive explanation of conduct with elaboration, collecting protective mantras to dispel obstacles, extensive explanation of the vows of food, extensive explanation of the secret of the four joys,
Chinese
对于剩余两种行为的详细解释，检验成就的征兆，以及展示获得共同成就的其他方法。首先，根据《解释续》所说：“正如所指示的那样，从外在努力遵守誓言。通过成为一个合格的容器，通过观修轮等次第，所有正确的口诀都将得以实现，否则不会。”正如在灌顶时所承诺的那样，从外在努力守护誓言。通过成为一个合格的容器，通过观修坛城的轮等次第，所有正确的口诀都将得以实现。如果不是这样，就不会实现。因此，获得灌顶的人首先应该了解所有的誓言，并好好守护它们。然后，必须修持二次第的道。并且，在这一章节中，将通过两组四种真实来展示二次第的真谛。这里有三点：生起次第的四种真谛，圆满次第的四种真谛，以及章节的标题。首先，在解释了第三章之后，将解释第四章。这样连接起来。空行母们通常在自己的住所，特别是在三个轮中，以各种姿态出现，这就是展示所依坛城的真谛，包括外坛城和身坛城。在第二章中，坛城的特征已经清楚地展示了，所以这里简略地说“在住所”。“勤奋”等等，根据《行仪》所说：“诸神的排列颠倒，咒语的分类颠倒，秘密的禅修颠倒，能圆满一切心要。”正如所说，不仅诸神的顺序颠倒了，而且咒语也颠倒了，秘密禅修的顺序也颠倒了。这样说的必要性是为了表明这取决于上师的口诀。如果混乱地组合起来解释，那么极忿怒母在前，勤奋母在后。这样，极忿怒母、忿怒眼母、光蕴母和巨鼻母这四位，从心轮的东方开始，以逆时针方向排列在四个方向。同样，勇士智慧母、侏儒母、楞伽自在母和树影母这四位，从心轮的火方开始，以顺时针方向
English
Detailed explanation of the remaining two actions, examining the signs of accomplishment, and demonstrating other methods of attaining common siddhis. Firstly, according to the Explanatory Tantra: "As indicated, strive to keep the vows from the outside. By becoming a suitable vessel, through the stages of meditating on mandalas and so on, all correct mantras will be accomplished, otherwise not." As promised at the time of empowerment, strive to keep the vows from the outside. By becoming a suitable vessel, through the stages of meditating on the wheels of the mandala and so on, all correct mantras will be accomplished. If it is not done in this way, it will not be accomplished. Therefore, the one who has received empowerment should first understand all the vows and guard them well. Then, one must meditate on the path of the two stages. And in this chapter, the truth of the two stages will be shown by two sets of four realities. There are three points here: the four realities of the generation stage, the four realities of the completion stage, and the title of the chapter. Firstly, after explaining the third chapter, the fourth chapter will be explained. Connect it in this way. The dakinis generally appear in their own abodes, especially in the three wheels, in various postures, which shows the reality of the support mandala, including both the outer mandala and the body mandala. In the second chapter, the characteristics of the mandala have been clearly shown, so here it is briefly said "in the abode." "Diligent" etc., according to the Conduct: "The arrangement of the deities is reversed, the classification of mantras is reversed, the secret meditation is reversed, it perfects all the essence." As it is said, not only is the order of the deities reversed, but also the mantras are reversed, and the order of secret meditation is reversed. The necessity of saying this is to show that it depends on the guru's instructions. If explained in a confused combination, then the Fierce Mother is first, and the Diligent Mother comes after. Thus, the four, the Fierce Mother, the Fierce-Eyed Mother, the Radiant Mother, and the Large-Nosed Mother, are arranged in the four directions, starting from the east of the heart wheel, in a counter-clockwise direction. Similarly, the four, the Heroic Intelligence Mother, the Dwarf Mother, the Lanka自在 Mother, and the Tree-Shadow Mother, start from the fire direction of the heart wheel, in a clockwise direction.