Tibetan
་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མིང་དབང་བསྐུར་རོ། །འདིར་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཆུ་དང་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དབང་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་བདག་ཉིད། །བརྟུལ་ཞུགས་ལུང་བསྟན་ཉིད་དང་ནི། །རྗེས་གནང་དབུགས་དབྱུང་ཕྱིར་མི་ལྡོག །སྦྱིན་བྱ་བུམ་པར་ཡང་དག་འགྱུར། ཞེས་བུམ་དབང་ལ་བཅུ་གསུངས་པ་ལ་མིང་དབང་ནི་སྐབས་འདིར་གསུངས་ལ། དྲིལ་བུ་སྒྲ་སྙན་འཁྲོལ་བ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་ན། སློབ་མས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་ཡིན་པས་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྟན། ལེའུ་གཉིས་པར་བུམ་པ་ལྷག་གནས་གསུངས་པ་ནི། ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པས་ཆུ་དབང་སྟེ་དབང་གསུམ་བསྟན་ཏོ། ཅོད་པན་དང་རྡོ་རྗེའི་དབང་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནི་བཤད་རྒྱུད་ནས་ཁ་བསྐང་སྟེ་འདིར་མ་བཤད་པ་རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བུམ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་གསང་དབང་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་ཧེ་རུ་ཀའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལ་ལེགས་པར་ནི་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་སློབ་མས་ཕུལ་བའི་རིག་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བྱས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོད་པ་བྱའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ལས་འདི་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་སྙམ་ན། ཕྱི་དེ་ཉིན་ཞེས་པ་ནམ་ཕྱེད་ན་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བཤད་པ་ནི། འགྲེལ་པ་མང་པོས་ཉི་མ་གཉིས་པ་ལ་བཤད་པས། སྟ་གོན་ལ་ལྟོས་པའི་ཉི་མ་གཉིས་པའི་ནམ་ཕྱེད་ན་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་གསང་དབང་བསྟན་པར་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ནི་འགྲེལ་པ་མང་པོ་དང་མཐུན་ནོ། །མཚལ་ཆེན་ནི་ཁྲག་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཁྲག་གི་སྐད་དོད་རཀྟ་ནི་ཆགས་པ་ལ་ཡང་འགྲོ་བས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བཤད་དེ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལ་འབྲུ་གསུམ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ཡིས་སྔགས་པས་སློབ་མ་དེའི་སྙིང་ག་དང་མཛོད་སྤུ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་གཙུག་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་གྱིས་ནི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་མའི་གདོང་བཅིངས་པ་ལ། སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཐིག་ལེས། སྔར་བཤད་པའི་གནས་བཞི་དང་མིག་གཉིས་དང་ཁ་སྟེ་གནས་བདུན་དུ་གསང་བའི་རྫས་སྟེར་བ་དང༌། སློབ་མས་ཀྱང་ཁར་བྱིན་པ་བདུད་རྩི་བཞིན་དུ་མྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཉིད་དུ་བྱ་བར་འཆད་དེ། འདི་ནི་ བཤད་པ་སྔ་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་ན་ལེགས་སོ། །སློབ་མ་ཡི་ནི་གདོང་ཕྱེ་ལ་ཞེས་པ་འདི་སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་སྐབས་དང༌། གསང་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་གཉིས་ཀར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གདོང་གཡོགས་ཕྱེ་བའི་འོག་ཏུ་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྟན་པས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དེ་ནས་བརྟེན་པ་ལྷ་དང་ལྷ་གང་གི་ནི་གནས་རྟེན་གང་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དབང་རྫོགས་པ་དེར་ནི་སྟེ་དེའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། ཤེས་རབ་མ་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་གཏད་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་རབ་གཏུམ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེའི་བྷ་གར་གནས་པའི་རྩ་འཚོལ་བ་སྟོན་པ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གནས་སྐབས་འདིར་དགའ་བ་བཞི་འདི་སྐྱེ་ཞེས་སྟོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་གོ་བར་བྱས་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དངོས་གཞི་བསྐུར་བ་ལ་བཤད་དེ། མན་ངག་གིས་འཆད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་ཟིན་པ་དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པའི་ཕོ་བྲང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་ཏུ་སྟེ་གུས་པ་ཆེན་པོས་བཏུད་ནས། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་པ་ལས། སླར་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡོན་ནས་བརྩམས་པ་ཡིས་བསྐོར་བ་བྱའོ། །དེ་བྱས་པ་དེ་ནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་བྱ་ཐབས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ བཞིན་དུ་ཕྱག་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཡོན་དབུལ་བ་དང༌། ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསེར་ནི་བརྒྱ་སྟོང་ནི་གསེར་སྲང་འབུམ་མོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་བདག་འབུལ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཀུན་ནོ། །དེ་བཞིན་ནི་གསེར་སོགས་ཕུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དབུལ་བའོ། །བདག་འབུལ་ཚུལ་ནི་དེང་ནས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་གཉིས་ལ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རབ་ངེས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་གསལ་ལོ། །ངེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཡོན་དབུལ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་
Chinese
以示教的方式进行命名灌顶。此处《律源》中说：水与宝冠金刚杵，铃铛名字的灌顶等，五灌顶即如来之自性，苦行预言本身以及，随许呼吸不退转，布施之物亦变为甘露。如是说瓶灌顶有十三种，其中命名灌顶是此处所说。铃铛发出悦耳的声音，如实地解释，因为弟子摇动铃铛，所以指示了铃铛的灌顶。第二品中说瓶是剩余之物，是为了授予水灌顶，所以是水灌顶，即指示了三种灌顶。宝冠和金刚杵的灌顶以及不退转的灌顶等七种，从解释续部中补充，此处未说的那些需要从坛城仪轨中了解。第二是，从授予瓶灌顶之后，为了给予弟子秘密灌顶，上师很好地安住于嘿汝嘎的禅定中，对弟子献上的具有特征的明妃作为金刚亥母进行平等进入的供养。进入平等之后的之后，上师应该如实地进行秘密灌顶的这个事业。什么时候呢？如果说“第二天”是指在半夜进行灌顶，很多注释都说是第二天，所以说是根据准备情况，在第二天的半夜进行。上面的那些认为“之后”这四句表示秘密灌顶，这与很多注释相符。红色的颜料是大血，血的梵语是Rakta，也表示贪欲，所以说是从父母的身体、语言、意三者的贪欲中产生，是上师父母进入平等后产生的明点。对此念诵三遍三字（藏文：འབྲུ་གསུམ།，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：三字）的咒语，然后用咒语在弟子的心间、眉间、喉咙和头顶处点明点，是这样解释的。其他的注释说，在上师父母交合的时候，蒙住弟子的脸，用心咒、近心咒和念珠的咒语所加持的明点，在之前所说的四个部位和双眼和嘴巴这七个部位给予秘密的物质，弟子也应该像甘露一样品尝给予嘴里的东西。如是秘密灌顶的
English
The naming empowerment is conferred through the means of instruction. Here, in the Vinaya Source, it says: Water, crown, vajra, and bell, The empowerment of names, and so forth, The five empowerments are the very nature of the Thus-Gone One, Asceticism, prophecy itself, As well as subsequent permission, exhalation, non-retrogression, The offering transforms into a vase. Thus, it is said that there are thirteen vase empowerments, among which the naming empowerment is mentioned here. The bell produces a pleasant sound, which is explained as it is, because the disciple rings the bell, so the empowerment of the bell is indicated. In the second chapter, it is said that the vase is the remaining object, which is for the purpose of bestowing the water empowerment, so it is the water empowerment, which indicates three empowerments. The empowerment of the crown and vajra, as well as the empowerment of non-retrogression, and so on, the seven are supplemented from the explanatory tantras, and those not mentioned here need to be understood from the mandala ritual. Secondly, after bestowing the vase empowerment, in order to give the secret empowerment to the disciple, the master well abides in the samadhi of Heruka, and the consort offered by the disciple, who possesses the characteristics, is made into Vajravarahi, and an offering of equal entry is made. After entering into equality, the master should properly engage in this activity of bestowing the secret empowerment. When is it? If it is said that "the next day" refers to bestowing the empowerment at midnight, many commentaries say it is the second day, so it is said that depending on the preparation, it should be done at midnight on the second day. Those above consider that the four lines beginning with "then" indicate the secret empowerment, which is in accordance with many commentaries. Red pigment is great blood, and the Sanskrit word for blood, Rakta, also means desire, so it is said that it arises from the desire of the body, speech, and mind of the parents, it is the bindu that arises from the master and consort entering into equality. Reciting the mantra of the three syllables (藏文：འབྲུ་གསུམ།，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：三字) three times, and then with the mantra, a bindu should be placed on the disciple's heart, between the eyebrows, throat, and crown of the head, this is how it is explained. Other commentaries say that when the master and consort are in union, the disciple's face is covered, and with the bindu blessed by the mantras of the heart mantra, near-heart mantra, and rosary mantra, the secret substance is given to the four places mentioned earlier, as well as the two eyes and the mouth, these seven places, and the disciple should also taste what is given to the mouth like nectar. Thus, the secret empowerment of
Chinese
應當在那時進行講述，這可以與之前的講述結合起來更好。所謂「打開弟子的臉」，這與之前展示壇城的時候，以及授予秘密灌頂之後這兩種情況相關。這樣，在打開面罩之後授予第三灌頂，之前已經展示過了。展示了那樣的狀態之後，如何授予第四灌頂，將會進行講述。所有灌頂圓滿之後，所依之神以及任何神的住所，無論是什麼壇城，都將其視為二種次第的灌頂，也就是說，在灌頂圓滿之後，在那之後圓滿地展示。之前的上師們認為，從那之後的「壇城」這三個詞，是用來表示授予第三灌頂。也就是說，將智慧母交到弟子的手中，展示手印身體的脈，如極其猛烈等，這是身體的壇城；以及展示位於其蓮花中的脈，這是蓮花的壇城；以及預先理解此時會生起四喜，這是菩提心壇城。然後講述授予智慧和知識的真實灌頂，這是口訣的講述。第二，獲得灌頂之後，與上師一起以極大的恭敬心頂禮宮殿，也就是壇城。從之前繞壇城開始，再次從上師和壇城的左邊開始繞。做了這些之後，就按照所說的向壇城和上師頂禮的儀軌進行頂禮。第三部分有兩個方面：供養和供養的利益。第一，如來所說的是從續部中所說的。黃金百千是指黃金十萬兩。如所說是如其他續部中所說的供養自己。一切事物是指身語意的一切事物。如是，如黃金等供養那樣進行供養。供養自己的方式是用「從今以後」這兩個詞來表示，其餘的很容易理解。第二，對於「如是」這兩個詞，大譯師的翻譯是：如是必須要確定，修行者應當善加確定。這樣說是很清楚的。必須要確定的供養是，如之前所說的那樣，修行者
English
It should be explained at that time, and it is better to combine this with the previous explanation. The so-called "opening the face of the disciple" is related to both the time when the mandala was shown before, and after the secret empowerment. Thus, after opening the face cover, the third empowerment is granted, which has been shown before. After showing that state, how the fourth empowerment is granted will be explained. After all the empowerments are completed, the deity on which one relies, and the abode of any deity, whatever mandala it is, is regarded as the empowerment of the two stages, that is, after the empowerment is completed, it is fully shown thereafter. The previous masters believed that the three words "mandala" from then on are used to indicate the granting of the third empowerment. That is, handing the wisdom mother to the disciple, showing the veins of the body of the mudra, such as extremely fierce, etc., this is the mandala of the body; and showing the veins located in its lotus, this is the mandala of the lotus; and pre-understanding that the four joys will arise at this time, this is the mandala of the bodhicitta. Then the true empowerment of wisdom and knowledge is explained, which is the explanation of the oral instructions. Second, after receiving the empowerment, together with the master, pay homage to the palace, that is, the mandala, with great reverence. Starting from circumambulating the mandala before, circumambulate again starting from the left of the master and the mandala. After doing these, perform the prostration to the mandala and the master according to the ritual as described. The third part has two aspects: offering and the benefits of offering. First, what the Tathagata said is what is said in the tantras. Gold hundred thousand means one hundred thousand taels of gold. As it is said, it is like offering oneself as said in other tantras. All things refer to all things of body, speech and mind. Thus, offer as offering gold and so on. The way to offer oneself is expressed by the two words "from now on", and the rest is easy to understand. Second, for the two words "thus", the translation of the great translator is: Thus it must be determined, the practitioner should determine well. It is clear to say so. The offering that must be determined is that, as mentioned before, the practitioner