Tibetan
ན་ཆེན་ཏེ་མུ་མེན་དང༌། བྱུ་རུ་དང་དངུལ་དང༌། ཕྲེང་བར་ཟངས་མ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ལ་བགྲངས་པས་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་དང༌། བཟའ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །ཀུན་གྱིས་ནི་འབྲུ་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ཡིས་ལེགས་པར་དགང་ངོ༌། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་བཀང་བའི་སྣོད་ཐོད་པ་ནི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །བུམ་པའི་མགྲིན་པ་སྲད་བུས་དཀྲིས་བ་དང༌། ཁ་ནི་འདབ་མ་སྟེ་ཤིང་ལོ་གསར་པས་བརྒྱན་པ་དང༌། རས་ཀྱི་གོས་གསར་པ་ཟུང་གིས་ནི་མགྲིན་པ་ལེགས་པར་དཀྲིས་པར་བྱ་ལ། བསང་སྦྱངས་ཏེ་བུམ་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། དེའི་ནང་དུ་ལྷ་སྐྱེད་པ་དང་སྔགས་ཟློ་བ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་བུམ་པ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་དགོད་པ་ནི། བུམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞི་རུ་གཉིས་གཉིས་དང་བུམ་པ་དགུ་པ་ནི་མདུན་དུ་དགོད་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་པ་ནི་ཤར་དུ་དགོད་པ་ལ་བཤད་དོ། །དགུ་པ་དབུས་སུ་འགོད་པ་ལྟར་ན་གོང་དུ་སྟ་གོན་གྱི་དུས་ལ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསེར་དང་དངུལ་དང་མུ་ཏིག་དང་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་རིན་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱའོ། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལ་རམ་ཞེས་པ་མེད་དོ། །མཛེས་པར་བྱེད་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་དང་གསེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་ཕྱིའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པར་སྤྲས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། གྲོང་མཆོག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཆོད་ན་ནི། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ལ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུ་ཡིས་ལེགས་པར་གདབ་པར་བྱའོ། །སྒོ་ནི་ཞལ་ལོ། །ཀུན་ནས་ནི་ཞལ་བཞི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཡོད་པ་སྟེ་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་པར་བྱས་པ་ལ་གདབ་ཅེས་པའོ། །འདི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ཟིན་ནས་སྒྲུབ་པར་རྩོམ་པའི་སྐབས་ལ་འཆད་དོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན་མར་མེ་བརྒྱ་ནི་དབུལ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན་མར་མེ་བརྒྱ་དབུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་བརྒྱ་དང་མེ་ཏོག་བརྒྱ་དང་སྤོས་བརྒྱ་དང་མར་མེ་བརྒྱ་ཡང་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་མེད་དོ། །མར་མེ་བརྒྱ་ལན་གཉིས་སྨོས་པའི་དང་པོ་ནི་ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ངེས་པར་གཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ཏེ། མར་མེ་བརྒྱ་གཙོ་བོ་ཡི
Chinese
那钦德木棉和，珊瑚与银，以及念珠的铜也算作五宝，即五宝。食用的是五甘露。总的来说，也要取五谷和五药等。用包含这些的水好好地充满。用五甘露等和香水的盛器颅器要放在瓶子的上面。瓶子的颈部用丝线缠绕，瓶口用花瓣即新树叶装饰，用两条新的丝绸布好好地缠绕颈部。进行净化后，生起瓶子，并且在其中生起本尊和念诵咒语等，这是瓶子的修法。然后是安放：八个瓶子安放在东西等四门各两个，拉瓦巴说第九个瓶子安放在前方，这是对安放在东方的解说。如果像第九个安放在中央那样，似乎是指向上面的准备之时。第四个分为二：坛城装饰和坛城供养。第一是：用金、银、珍珠以及那些之外的珍宝来装饰。洛钦的译本中没有“ram”这个词。装饰的方法是用之前所说的珍宝和金等，将坛城地基的外侧全部华丽地装饰起来。 第二是：如果供养都城即令人满意的坛城，因为毫无疑问会成就悉地，所以要供养。用香水好好地涂抹上师自身。门是脸。全部是说四张脸朝向所有方向，即自己变成四面黑汝嘎后涂抹。这要在用彩粉绘制完坛城后，开始修持的时候讲解。如果想要殊胜的悉地，就要供养一百盏灯。如果想要殊胜的悉地，那么供养一百盏灯，同样也要供养一百种香、一百朵花、一百个熏香和一百盏灯。洛钦和麦的译本中没有“仪轨”这个词的一个段落。两次提到一百盏灯，第一次是芝麻油的灯，第二次是为了必须放置的缘故，一百盏灯是主要的。
English
The Na Chen De cotton and, coral and silver, and copper of the rosary are also counted as five treasures, which are the five treasures. What is eaten is the five ambrosias. In general, five grains and five medicines, etc., should also be taken. Fill it well with water containing these. The skull vessel filled with five ambrosias and fragrant water should be placed on top of the vase. The neck of the vase is wrapped with silk thread, and the mouth is decorated with petals, that is, new tree leaves, and the neck should be well wrapped with two new silk cloths. After purification, the vase is generated, and the deity is generated in it and mantras are recited, etc., which is the practice of the vase. Then there is the placement: eight vases are placed two each at the four gates of east, etc., and Lava Pa said that the ninth vase is placed in front, which is an explanation of placing it in the east. If the ninth is placed in the center, it seems to refer to the time of preparation above. The fourth is divided into two: mandala decoration and mandala offering. The first is: decorate with gold, silver, pearls, and other precious things. There is no word "ram" in the translation of Lo Chen. The method of decoration is to decorate all the outer sides of the mandala base with the previously mentioned treasures and gold, etc. The second is: if you offer the supreme city, that is, the pleasing mandala, because there is no doubt that you will achieve siddhi, you should offer it. The master himself should be well smeared with fragrant water. The door is the face. All are saying that the four faces are facing all directions, that is, after transforming oneself into a four-faced Heruka, smear it. This will be explained when the mandala is drawn with colored powder and the practice is started. If you want supreme siddhi, you should offer a hundred lamps. If you want supreme siddhi, then offer a hundred lamps, and also offer a hundred kinds of incense, a hundred flowers, a hundred incenses, and a hundred lamps. There is no paragraph with the word "ritual" in the translations of Lo Chen and Mai. The first time a hundred lamps are mentioned twice is a sesame oil lamp, and the second time is because it must be placed, a hundred lamps are the main ones.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྐལ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཕྱི་མ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། སྔ་མ་ཤ་ལྔ་ལ་འཆད་ཀྱང༌། བྷ་བ་བྷ་དྲས་སྔ་མ་ཐུན་མོང་གི་མར་མེ་དང༌། ཕྱི་མ་མར་ཁུ་ཆེན་པོའི་མར་མེ་ལ་འཆད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གང་ལ་མཆོད་ན། ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །རྒྱལ་མཚན་ལྔས་མཆོད་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་གོས་ཟུང་ལྷ་རེ་རེ་ལ་རེ་རེ་དང༌། མ་འབྱོར་ན་ཐུན་མོང་དུ་གཅིག་གོ། སྟེང་ནས་འཕྱང་བའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་མི་འདྲ་ བ་དུ་མ་དང༌། སྟེང་དུ་བླ་རེ་དང་ལོགས་སུ་ཡོལ་བ་དག་ཇི་ལྟར་མཛེས་པ་དེ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་དང༌། བཅའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་ཞིམ་པོ་ཡིས་རབ་མཉམ་གཞག་པ་སྟེ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ གཉིས་པ་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དྲུག །དང་པོ་བླ་མ་དང་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། ཡོན་དབུལ་བ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་དགོས་པར་བསྟན་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ཆེ་བ་བསྟན་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་གཉིས་པ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་གསུམ་པ་འཆད་དོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་སློབ་མས་དང་པོར་ཏེ་དབང་གི་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་ལེགས་པར་མཉེས་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གུས་པས། ནུས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པས་བླ་མ་མཆོད་པར་བྱས་ཏེ། དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཅན་སྟེང་ནས་དཔྱངས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་སྤོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེང་ནས་བརྒྱན་ཞིང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་སྒྲ་སྙན་པའི་དྲིལ་བུ་ དཀྲོལ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྔ་སྟེ་ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་ཞིང༌། ཧ་ཧ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་བརྡས་བཤད་ན་ལྭ་བ་པས་དྲིལ་བུ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་མའི་བུ་མོར་གསུངས་ལ། རྔ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པོ་ཤིན
Chinese
因此，有福者啊！又有些人解释说，后面的（玛尔美）声音如其字面意义，而前面的（玛尔美）是五肉。但是，巴瓦巴扎（Bhavabhadra）解释说，前面的（玛尔美）是共同的酥油灯，后面的（玛尔美）是大量的酥油灯。应该像这样去做。供养给谁呢？由“嘿汝嘎”的两个音节来表示。用五种旗帜供养也是对坛城的供养。同样，用各种颜色的成对衣服，每个神都有一件，如果没有，就共同用一件。从上方悬挂的各种不同的花环，以及上方悬挂的帷幔和侧面的帘子，都应该像它们看起来那样美丽。同样，用美味的食物、饮料和饮品来充分地安立，也就是一心一意地供养坛城。第三，出自《吉祥嘿汝嘎现观总集续》中，布置坛城轮，以及对其进行供养仪轨的章节，即第二章。对轮金刚进行讲述，《胜乐总集续》的广释《隐义全明》中第二章的解释。༈ 第二，对已成就的坛城进行灌顶，有六个方面：第一，使上师和本尊欢喜；引入坛城并进行灌顶；奉献供品，包括利益；说明灌顶是绝对必要的；说明灌顶的伟大；说明章节的名称。第一，连接说：第二章已经讲完，现在讲第三章。修行者，也就是要接受灌顶的弟子，首先，也就是在灌顶之前，要很好地使上师欢喜。用什么来使上师欢喜呢？用身语意的所有事物。也就是说，因为想要成就，所以要非常专注，也就是一心一意地恭敬。尽自己所能地供养上师，为了灌顶而祈请。悬挂着发出声音的铃铛，也用鲜花和香来从上方装饰。敲响声音非常悦耳的铃铛，修行者敲打着鼓，也就是鼗鼓，并且要说“哈哈”。如果用隐语来解释，拉瓦巴（Lawapa）说铃铛是十六岁的少女，鼓是十二岁的少女。这样说，修行者所说的意思是，修行者非常
English
Therefore, fortunate ones! Some explain the latter (Marmé) as the sound as it is, and the former (Marmé) as the five meats. However, Bhavabhadra explains the former (Marmé) as a common butter lamp, and the latter (Marmé) as a large amount of butter lamp. It should be done like this. To whom should it be offered? It is indicated by the two syllables of "Heruka". Offering with five banners is also an offering to the mandala. Similarly, with pairs of clothes of various colors, each deity has one, and if not available, one is used in common. Various different garlands of flowers hanging from above, and the curtains hanging above and the curtains on the sides, should be as beautiful as they look. Similarly, the mandala should be offered with delicious food, drinks, and beverages, which are fully established, that is, with one-pointed mind. Thirdly, from the Tantra of the Condensed Expression of Glorious Heruka, the chapter on arranging the wheel of the mandala, and the ritual of offering to it, which is the second chapter. Explaining the Wheel-Samvara, the explanation of the second chapter in the extensive explanation of the Condensed Hevajra Tantra, the All-Illuminating Hidden Meaning. ༈ Secondly, there are six aspects to empowerment in the accomplished mandala: First, pleasing the lama and the deity; introducing into the mandala and bestowing empowerment; offering gifts, including benefits; explaining that empowerment is absolutely necessary; explaining the greatness of empowerment; explaining the name of the chapter. First, connect by saying: The second chapter has been explained, now the third chapter will be explained. The practitioner, that is, the disciple to be empowered, first, that is, before the empowerment, must please the teacher well. With what should the teacher be pleased? With all the things of body, speech, and mind. That is, because one wants accomplishment, one must be very focused, that is, respectful with one-pointed mind. Offer to the teacher as much as possible, and pray for the sake of empowerment. Hanging bells that make sounds, and also decorate from above with flowers and incense. Ringing bells with very pleasant sounds, the practitioner beats the drum, that is, the ḍamaru, and says "Haha". If explained in code, Lawapa said that the bell is a sixteen-year-old girl, and the drum is a twelve-year-old girl. Thus said, the practitioner means that the practitioner is very