Chinese
因其威吓恶毒者，故名极怖母。以吉祥黑汝嘎为前导而安住。三目具足，形貌凶猛之母。嘎巴拉（ कपाल，kapāla，颅骨）之中，充满恶魔之安札（antra，梵文，肠）即肠子和鲜血，以左手持握。口中滴落卢地啰（रुधिर，rudhira，梵文，血）。右手则向包括天、非天和人在内的所有方向，作出威吓指印。至于主尊父母的法器未明确说明，是因为根本续的意义，在解释续中会有诸多不同之处，因此根本续的完整意义不应只从单一角度理解。然而，在进行洛纳、铃三等仪轨时，应根据具体情况，解释这些意义。例如，卢伊巴尊者说，佛母的右手中拿着金刚杵，铃尊者则说拿着弯刀，这两种说法都符合根本续的意义。同样，关于父尊的其他法器，在解释续中也有诸多不同的说法，应根据具体情况进行结合。这些也需要从各自仪轨的修法中了解，因此在此不作说明。其余部分也应如此理解。金刚亥母的种姓所生的空行母，如极暴怒母等二十四位，在安置于东等四方时，应从东方开始顺时针方向，从火方开始逆时针方向观想并供养。所谓“于轮中央”，即指于坛城之中，或者指轮辐的中央。如果有人问，是否只有二十四位勇母？那么，观想并供养二十四位勇母的同时，也应观想并供养此坛城中的二十四位勇士。真实安住于轮中，即指安住于轮辐的中央。如果修行者想要成就，就应供养与勇母无二无别的，即与佛母在一起的勇士，而不是单独供养任何一位。下面所说的两个“母”字，是为了说明安置十二位母神，前代上师们认为这样很好。在所有十二位母神中，空行母等四位安置于莲花中心的四个方向，鸦面母等四位安置于四个门的方向，阎魔
English
Because she intimidates the wicked, she is called the most terrifying one. She abides with glorious Heruka as her front. She has three eyes and a fierce form. In the kapala (skull), the antra (intestines) of the demons, that is, the intestines and blood, are held in her left hand. From her mouth drips rudhira (blood). With her right hand, she makes a threatening gesture towards all directions, including gods, asuras, and humans. The reason why the main father and mother's emblems are not clearly explained is that the meaning of the root tantra is explained in many different ways in the explanatory tantras. Therefore, the complete meaning of the root tantra should not be understood from a single perspective. However, when performing rituals such as Lo Nag Dril Sum, the meaning of these should be explained according to the circumstances. For example, Luipa said that the mother holds a vajra in her right hand, and Drilbupa said that she holds a curved knife. Both of these statements are in accordance with the meaning of the root tantra. Similarly, there are many different explanations of the father's other emblems in the explanatory tantras, which should be combined according to the circumstances. These also need to be understood from the sadhana of each tradition, so they are not explained here. The remaining parts should also be understood in the same way. The dakinis born from the lineage of Vajravarahi, such as the extremely wrathful mother and the other twenty-four, should be visualized and offered to, starting from the east in a clockwise direction, and from the fire direction in a counterclockwise direction, when placing them in the four directions, starting from the east. The phrase "in the center of the wheel" means in the center of the mandala, or in the center of the spokes of the wheel. If someone asks, are there only twenty-four heroines? Then, while visualizing and offering to the twenty-four heroines, one should also visualize and offer to the twenty-four heroes in this mandala. Truly abiding in the wheel means abiding in the center of the spokes of the wheel. If a practitioner wants to attain siddhis, they should offer to the hero inseparable from the heroine, that is, the hero with the mother, and not just offer to any one of them individually. The two "mother" words below are to explain the placement of the twelve mothers, which the previous lamas thought was good. Among all the twelve mothers, the four, including the dakini, are placed in the four directions of the center of the lotus, and the four, including the crow-faced mother, are placed in the four directions of the doors, and Yama
Tibetan
རྟན་མ་སོགས་བཞི་ནི་སྒོའི་མཚམས་བཞིར་དགོད་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པ་དང་བཅས་པའི་བུམ་པ་བཞིའམ་ཐོད་པ་བཞི་ནི་པད་འདབ་ཀྱི་མཚམས་བཞིར་དགོད་དོ། །དེ་དག་ནི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལའང་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་གསལ་ཁ་མ་བརྗོད་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་གྲངས་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འཆད་པ་ལ་དགོངས་ལ། ལོ་དྲིལ་སོགས་ད་ལྟ་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ལ་ནི། རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འདི་དང་སྦྱར་དགོས་པས་འདིར་མ་བཀོད་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་གསལ་ཁ་མ་བཏོད་པ་ཉིད་བཤད་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ན་འཆད་བདེ་བས། འདིར་ཡང་ཕྱོགས་རེ་བའི་བཤད་པ་མ་བྱས་ཏེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི། ནམ་མཁའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ཐུགས་འཁོར་གྱི་དཔའ་མོ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། རང་གི་ ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྟེང་དུ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐུགས་འཁོར་དམ་ཚིག་པ་ལ་དགོད་པ་སྟེ་དེ་ལ་གཞུག་གོ། ས་སྟེང་སྟེ་བསྲུང་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡེ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གསུང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་དམ་ཚིག་པ་ལ་དགོད་པ་སྟེ་གཞུག་གོ། གང་ཡང་ས་འོག་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་སྐུ་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡེ་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ས་འོག་རྣམས་སུ་སྟེ་སྐུ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་དགོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ཡང་སྦྱར་ལ། སྟེང་དུ་དང་འོག་ཏུ་ཞེས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བར་དུ་དགོད་ཅེས་པ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །བླ་མ་རྣམས་འདི་ལྟར་འཆད་པ་ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱི་ཡང་དགོངས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ནི་དམ་ཚིག་པ་ལྷག་མ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ལྷག་མ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་རེ་གཉིས་དགོད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ་བཤད་རྒྱུད་ལས་ལྷ་ལྔ་དང༌། བཅུ་གསུམ་དང༌། སུམ་ཅུ་དང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བཤད་པས། དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་པ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་བུམ་པ་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་ཚུལ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བུམ་པ་ལ་རྩ་བ་སྟེ་ཞབས་སྟེགས་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་དོག་ནག་པོ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མི་སྡུག་པ་དང༌། སེར་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ མེད་པར་བྱའོ། །བུམ་པའི་ནང་རྫས་ནི། མུ་ཏིག་དང་གསེར་དང་རི
Chinese
རྟན་མ་等四尊安放在四道門的交界處，應當修習。同樣，四個帶有顱骨的瓶子或四個顱骨安放在蓮花花瓣的四個交界處。這些是生起誓言尊。對於眷屬諸神，由於根本續中沒有明確說明某一方位，這是考慮到解釋續中對諸神的顏色、數量和手印等有許多不同的描述。對於現在正在實踐的ལོ་དྲིལ་等，必須根據各自的修法來結合，因此這裡沒有列出。由於沒有明確指出某一方位，與解釋續結合起來容易解釋，因此這裡也沒有做單方面的解釋。在其他情況下也應如此理解。迎請智慧尊，即虛空的空行母，也就是意眷屬的智慧勇母們，用自己的 意念將一切安放在上方，即在虛空中行走的意眷屬誓言尊處，也就是迎請到那裡。地面上的，也就是守護輪的空行母智慧尊，安放在壇城的語空行母誓言尊處，也就是迎請到那裡。還有地下的空行母，也就是身眷屬的空行母智慧尊們，安放在地下各處，也就是安放在身眷屬的誓言尊處。壇城中，這句話也適用於前後兩者。通過上方和下方的含義，也應理解為安放在中間。上師們如此講解，似乎也符合ལྭ་བ་པ་和ལྷ་སྦས་的觀點。因此，也應表示將智慧尊迎請到剩餘的誓言尊處。剩餘的儀軌必須從壇城儀軌中了解。這樣，這裡說在灌頂壇城中安放一百零二尊神，但並非僅限於此，因為解釋續中也講述了五尊、十三尊、三十尊和單一勇士等的壇城。因此，也應了解在這些壇城中進行灌頂等。第三是，在講完壇城的修法後，接下來是瓶子的製作，也就是要講述製作的方法。瓶子的根基，也就是製作底座，以及顏色是黑色等，總之要避免不美觀和有冰雹等缺陷。 瓶子裡的物品是：珍珠、黃金和
English
The four, such as the Tänma, should be placed at the four intersections of the doors, and should be meditated upon. Similarly, four vases with skulls or four skulls should be placed at the four intersections of the lotus petals. These are to generate the Samaya beings. Regarding the retinue deities, since the root tantra does not explicitly mention one direction, this is considering that the explanatory tantras have many different descriptions of the deities' colors, numbers, hand symbols, etc. For what is currently practiced, such as the Lo Dril, it must be combined with one's own practice method, so it is not listed here. Since one direction is not explicitly stated, it is easier to explain when combined with the explanatory tantra, so no one-sided explanation is given here either. It should be understood similarly in other situations. Inviting the Wisdom Beings, that is, the Dakinis of space, the Wisdom Heroines of the Mind Mandala, with one's own mind, place everything above, that is, at the Mind Mandala Samaya Beings who travel in space, that is, invite them there. The one on the ground, that is, the Wisdom Dakini of the Protection Wheel, place at the Speech Dakini Samaya Being of the Mandala, that is, invite them there. Also, the Dakinis under the ground, that is, the Wisdom Dakinis of the Body Mandala, place in all the places under the ground, that is, place at the Samaya Beings of the Body Mandala. In the Mandala, this phrase also applies to both the former and the latter. Through the implication of above and below, it should also be understood that they are placed in the middle. The Lamas explain it this way, which seems to be in accordance with the views of Lhawa Pa and Lha Bä. Therefore, it should also be shown that the Wisdom Beings are invited to the remaining Samaya Beings. The remaining rituals must be learned from the Mandala ritual. Thus, here it is said that one hundred and two deities are placed in the empowerment Mandala, but it is not limited to this, because the explanatory tantra also describes the Mandalas of five deities, thirteen deities, thirty deities, and the single hero, etc. Therefore, it should also be understood that empowerment etc. are performed in these Mandalas. The third is, after explaining the accomplishment of the Mandala, next is the making of the vase, that is, the method of making it will be explained. The base of the vase, that is, making the pedestal, and the color is black, etc., in short, avoid ugliness and defects such as hail. The contents of the vase are: pearls, gold, and