Chinese
应当以臂钏和颈饰等手印来庄严自身。有些译本中说“以弯曲的饰品来庄严身体”，但译为手印更好。关于“骨鬘”，大译师（指仁钦桑波）翻译为“骨鬘真实安住于骨骼中”。其含义是指用骨饰来庄严，这显然是为了供养骨骼。用一块头盖骨制成的轮宝来庄严头顶，悬挂的骨骼念珠是五十个头颅的项链。卡杖嘎位于左臂的肘部，这是上师自身在坛城中央化现为吉祥饮血嘿汝嘎的装束。如此装扮之后，忆念吉祥饮血尊，即修持其修法。将具缘者观想为嘿汝嘎，生起誓言尊，忆念他，即解释为忆念智慧尊。观修嘿汝嘎，通过在象征心间的身体坛城的位置上安立三十七尊本尊的轮，来展示身体坛城的观修。自身如此之后，分阶段观修内在的坛城，在观修的最后，进行摧毁魔障等。如此摧毁了原有的魔障之后，为了防止后来者进入，在方位和角落设置金刚墙，不仅在方位上设置，还在地下设置直至到达金色的地基，设置武器，即做成各种金刚地基。在玛尔巴译师的译本中说：“轮之自性，武器平等。”两位译师觉释的译本中说：“轮宝武器之鬘。”然而，按照大译师的译本中“安立轮之自性后，上方”等来做，即在方位和下方安立守护的轮之自性后，在上方做箭矢之网的意思。在上方做了箭矢之网后，再次从上方做空行，即在上方做金刚帐篷，这会变成自身不被魔障侵扰的盔甲。有些注释者解释说，从上方迎请智慧尊，融入誓言尊之后，再次在上方做帐篷。说在此之前做帐篷是不
English
One should adorn oneself with hand gestures such as armlets and necklaces. Some translations say, "Adorn the body with curved ornaments," but it is better to translate it as hand gestures. Regarding "bone rosary," the great translator (Rinchen Zangpo) translated it as, "The bone rosary truly abides in the bones." Its meaning refers to adorning with bone ornaments, which is clearly to offer bones. Adorning the crown of the head with a wheel jewel made from a single skull, and the hanging bone rosary is a necklace of fifty heads. The khatvanga is located at the elbow of the left arm, which is the attire of the teacher himself manifesting as the glorious blood-drinking Heruka in the center of the mandala. After dressing in this way, remembering the glorious blood-drinker means practicing his sadhana. Visualizing the fortunate one as Heruka, generating the Samaya being, and remembering him is explained as remembering the Wisdom being. Meditating on Heruka, by establishing the wheel of thirty-seven deities in the positions of the body mandala symbolizing the heart, demonstrates the meditation of the body mandala. After oneself is like this, meditate on the inner mandala in stages, and at the end of the meditation, perform destroying obstacles, etc. After destroying the original obstacles in this way, in order to prevent later ones from entering, set up vajra fences in the directions and corners, not only setting them up in the directions, but also setting up weapons underground until reaching the golden foundation, that is, making various vajra foundations. In the translation of Marpa it says, "The nature of the wheel, weapons are equal." In the translation of the two translators, Jueshi, it says, "Garland of wheel and weapons." However, according to the translation of the great translator, "After establishing the nature of the wheel, above," etc., that is, after establishing the nature of the wheel for protection in the directions and below, it means making a net of arrows above. After making a net of arrows above, again make a dakini from above, that is, making a vajra tent above, which will become armor that prevents oneself from being disturbed by obstacles. Some commentators explain that after inviting the Wisdom being from above and dissolving it into the Samaya being, again make a tent above. Saying that making a tent before this is not
Tibetan
་བྱུང་བས་མི་འགྲིག་གོ། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་དེ་རྣམས་བགོས་ན། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་དབང་པོས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་བཞིག་པར་མི་ནུས་ན། བགེགས་གཞན་གྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྲུངས་ཤིང་རྩ་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཕྱག་རྒྱས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་འཇིགས་པ་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ཏོ། །རྩ་རྒྱུད་དུ་སྔོན་ལ་ཚོན་གྱིས་དང༌། དེ་ནས་ཐིག་གིས་བྲི་བར་གསུངས་པ་འཁྲུགས་པ་ལ། བཤད་རྒྱུད་ལས་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཏེ་བྲི་བར་བཤད་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་གཉིས། ཐིག་གིས་བྲི་བ་དང༌། ཚོན་གྱིས་བྲི་བའོ། །དང་པོ་ནི། སའི་ཆོ་ག་བྱས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཐིག་འདེབས་པ་ལ། ཐིག་སྐུད་ནི་སེམས་མེད་པ་སྟེ་རོའི་སྲད་བུའོ། །དེ་ནི་མི་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ་བའི་སྐུད་པ་ས་ལ་མ་ལྷུང་བའམ། མི་རོའི་རྒྱུས་པ་ལ་བྱས་པའི་ཐིག་སྐུད་ལ་འཆད་དོ། །འམ་ཞེས་པས་དེ་མེད་ན་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་ཁྲག་ཆེན་པོ་སྟེ་མི་ཡི་ཁྲག་གིས་བསྒོས་པའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་ཀྱང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕོ་བྲང་ མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིགས་པའི་ཐིག་བདབ་པར་བྱའོ། །འམ་མེད་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་གཤེར་ཐིག་ཡིན་ལ། ཡེ་ཐིག་ནི་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་ལས་ཉེར་ལྔ་པའི་ཐིག་སྐུད་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པར་བཤད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ནི་རྩ་བའི་ཐིག་ཁྲུ་གང་པའམ་ཁྲུ་བཞི་པའམ་ཁྲུ་བརྒྱད་པའོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཁྲུ་ཕྱེད་སོགས་ནས་ཡང་དག་བརྩམ། ཁྲུ་བརྒྱ་ཡི་ནི་བར་ཇི་སྲིད། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སློབ་མའི་འབྱོར་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །རྩ་ཐིག་གི་ཚད་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་བཞི་པ་དང༌། ཟུར་ཏེ་གྲུ་བཞི་པ་རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྩ་ཐིག་གི་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་མཉམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་སྔགས་པས་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་སྲིད་ཚད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའམ་བརྟག་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རིང་བ་འཁོར་ལོའི་ཉིས་འགྱུར་ཏེ། །སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ་དག་གོ། ཞེས་ཕྲ་སྦོམ་གྱི་ཚད་སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཐིག
Chinese
這樣做是不行的。如前所述，如果分配了這些盔甲，三十三天的天王也無法摧毀，更何況其他的魔障，這就顯示了天瑜伽和保護輪的偉大。第二部分有兩個：繪製壇城和成就壇城。第一部分是：如前所述，自己要嚴加防護，以及根本咒等，並以金剛亥母的手印莊嚴，應繪製能圓滿賜予一切成就的怖畏，即忿怒尊的壇城。這是簡要的說明。在根本續中，先用顏色，然後用線條繪製，這是有衝突的。按照釋續中所說的，將衝突調和後繪製。這有兩個部分：用線條繪製和用顏色繪製。第一部分是：在進行了土地儀式之後，然後畫線時，線繩是無情識的，即屍體的線。這指的是與屍體一同被送到墳場，沒有掉在地上的線，或是用屍體的筋做成的線繩。或者，如果沒有，也可以用包含五甘露的大血，即用人血浸泡過的線繩，來繪製吉祥黑魯嘎宮殿至高無上的壇城，怖畏的線條。也有說沒有「或」的說法。這是事業的線繩，濕線。而耶線則是兩個釋續中所說的，二十五種線繩，五種顏色的線繩。壇城大小的尺寸是根本的線條一肘、四肘或八肘。《總集生起》中也說：「從半肘等開始，直到一百肘之間。」這也說明了，並非完全確定，而是取決於弟子的財力等因素。按照根本線條的尺寸，壇城應當有四個門，以及四個角落，即四方形，並以四個馬頭裝飾。 「從各方面」是指根本線條的各個方向都是相等的。繪製壇城的咒師應當仔細衡量或檢查線繩的長度，使其為壇城的兩倍。《總集生起》中說：「長度是輪的兩倍，門的二十分之一。」說明了粗細的尺寸是門的二十分之一。 《金剛鬘》中說線。
English
It is not appropriate to do so. As mentioned before, if these armors are distributed, even the lord of the thirty-three gods cannot destroy them, let alone other obstacles. This shows the greatness of the yoga of the deity and the protective circle. The second part has two: drawing the mandala and accomplishing the mandala. The first part is: As mentioned before, one should protect oneself well, as well as the root mantra, etc., and adorn oneself with the mudra of Vajravarahi. One should draw the terrifying mandala, that is, the wrathful deity's mandala, which perfectly bestows all accomplishments. This is a brief explanation. In the root tantra, it is said to draw first with colors and then with lines, which is conflicting. According to what is said in the explanatory tantra, the conflict should be reconciled and then drawn. This has two parts: drawing with lines and drawing with colors. The first part is: After performing the earth ritual, then when drawing the lines, the line cord is inanimate, that is, a corpse thread. This refers to a thread that was sent to the charnel ground with a corpse and did not fall on the ground, or a line cord made from the sinew of a corpse. Or, if that is not available, one can also use a line cord soaked in great blood containing the five elixirs, that is, human blood, to draw the terrifying lines of the supreme mandala of the palace of glorious Heruka. There is also a saying that there is no "or." This is the line cord of action, a wet line. The yeshe line is the twenty-fifth line cord, the five-colored line cord, mentioned in the two explanatory tantras. The size of the mandala is a root line of one cubit, four cubits, or eight cubits. The Compendium of Origins also says: "Starting from half a cubit, etc., up to a hundred cubits." This also explains that it is not completely fixed, but depends on the disciple's wealth and other factors. According to the size of the root line, the mandala should have four doors, as well as four corners, that is, a square, and be adorned with four horse heads. "From all sides" means that all directions of the root line are equal. The mantra practitioner who draws the mandala should carefully measure or examine the length of the line cord, making it twice the size of the mandala. The Compendium of Origins says: "The length is twice the wheel, and one-twentieth of the door." It explains that the size of the thickness is one-twentieth of the door. The Vajra Garland says line.