Tibetan
ཛིན་པ་ནི་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ཡིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་བྱེད་པ་ཡི་བདེ་བ་ལ། ལྷ་དང་མི་རང་དགའ་བའི་བདེ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ བསྡུས་པར་བྱས་པས་བཅུ་དྲུག་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་སོ། །བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཕལ་ཆེ་བ་ནི། མཁས་པ་མར་དོའི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ནཱ་རོ་པའི་བཤད་སྲོལ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། །རྒྱ་འགྲེལ་མང་པོས་ཀྱང་མཆོད་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་མཆོད་བཞི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ལྭ་བ་པས་རྡོ་རྗེ་བཞིས་སྐྱེད་ལ་སྦྱར་བ་ལྟར་རོ། །གཞུང་ལྷག་མ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་རོ། །བཞི་པ་གསང་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། ཚང་ཚིང་ནི་ནགས་ཚལ་འཁྲིགས་པའོ། །སྨན་ལྗོངས་ཞེས་པ་ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་མེད་ལ། དེའི་དོད་ལ་ཕུག་དང་རི་སུལ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ངོགས་ནི་འགྲམ་མོ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ནི་སྔོན་ཆགས་པའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །བརྡས་བཤད་ན། བུད་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བས་མི་གཡོ་བས་ན་རི་བོའོ། །སེམས་ཅན་དམན་པས་གཏིང་དཔག་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཚང་ཚིང་ངོ༌། །བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ཁུང་བུ་ཡིན་པས་ན་ཕུག་གོ། ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆུའི་འགྲམ་མོ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་འགག་སྤངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། བདེ་ཆེན་གྱིས་དམིགས་པས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་བསྲེག་པས་ན་དུར་ཁྲོད་དོ། །སྒྲས་ཟིན་དང་བརྡས་བཤད་པའི་གནས་དེར་ནི་སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མཎྜ་ནི་སྙིང་པོ་དང༌། ལཱ་ཏི་ནི་ལེན་པའོ། །སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐིག་ ལ་སོགས་པས་བྲི་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་བ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དང་པོ་ལྟར་ན་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་འབྲེལ་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ་འབྲེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔར་འབྱུང་བཞི་སོགས་ལུས་ལ་སྦྱར་བའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གླེང་གཞིའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལེའུ་འདིས་འཇུག་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
拥有者是此处的瑜伽士。他依靠四手印，像先前所说的乐空结合那样，做爱欲的快乐，将天和人自得的快乐聚集在一起，也比不上它的十六分之一。这样说，是指在圆满次第中获得特殊能力的时候。那些说法大部分是，智者玛尔巴的说法，在那若巴的说法传统中显得非常优秀。许多印度释论也解释四供养为四手印，金刚空行母中将四供养与生起次第结合，就像拉瓦巴用四金刚与生起结合一样。剩余的经文则与圆满次第结合。第四，秘密修持之处，就字面意义而言是，苍苍是指茂密的森林。药地这个词在洛钦和麦的译本中没有，作为它的替代，出现的是洞穴和山谷。岸是指边。本来成就的是先前形成的坟墓。用隐语来说，女性的手印是大乐的自性，因为不为外道所动摇，所以是山。因为低劣的众生无法测度其深度，所以是苍苍。因为是充满甘露的孔穴，所以是洞穴。因为方便智慧结合而深广的水的岸边。本来成就的是舍弃生灭的真如，以大乐为目标，所以做成它的自性。因为大欲之火焚烧声闻缘觉的菩提，所以是坟墓。因为在用字面意义和隐语所说的那个地方取精华，所以是坛城，曼荼（藏文：མཎྜ，梵文天城体：मण्ड，梵文罗马拟音：maṇḍa，汉语字面意思：精华），拉底（藏文：ལཱ་ཏི，梵文天城体：लाटि，梵文罗马拟音：lāṭi，汉语字面意思：取）是取。取精华的内外坛城，是用线条等描绘，以及用心描绘，也就是要修习。按照那第一个来说，与第二品相关联，按照第二个来说，与修习二次第坛城的各个时候相关联。第二是，吉祥黑汝迦现证略续中，先前将四大等与身体结合的身体坛城，以及在开端莲花中安住，因此也显示了莲花坛城和菩提心坛城，因此此品进入坛城
English
The possessor is the yogi here. He relies on the four mudras, like the previously mentioned union of bliss and emptiness, doing the pleasure of desire, gathering together the pleasures of gods and humans, it is not even a sixteenth of it. This is said, referring to the time when special abilities are obtained in the completion stage. Most of those explanations are the explanations of the wise Marpa, which seem very excellent in the tradition of Naropa's explanations. Many Indian commentaries also explain the four offerings as the four mudras, and in Vajra Dakini, the four offerings are combined with the generation stage, just as Lavapa combined the four vajras with the generation. The remaining texts are combined with the completion stage. Fourth, the place for secret practice, literally, is that Tsangtsing refers to a dense forest. The word "medicine field" is not in the translations of Lotsen and Mal, and as a substitute for it, caves and valleys appear. Bank refers to the shore. Originally accomplished is the cemetery formed earlier. In terms of allegory, the female mudra is the nature of great bliss, because it is not shaken by non-Buddhists, so it is a mountain. Because inferior beings cannot measure its depth, it is Tsangtsing. Because it is a hole filled with nectar, it is a cave. Because it is the shore of a deep and wide water combined with skillful means and wisdom. Originally accomplished is the Suchness that has abandoned birth and death, and it is made its nature by aiming at great bliss. Because the fire of great desire burns the Bodhi of Sravakas and Pratyekabuddhas, it is a cemetery. Because the essence is taken in that place spoken of in literal meaning and allegory, it is a mandala, Maṇḍa (藏文：མཎྜ，梵文天城体：मण्ड，梵文罗马拟音：maṇḍa，汉语字面意思：Essence) is essence, and Lāṭi (藏文：ལཱ་ཏི，梵文天城体：लाटि，梵文罗马拟音：lāṭi，汉语字面意思：Take) is taking. The outer and inner mandalas for taking the essence are drawn with lines and so on, and drawn with the mind, that is, to be practiced. According to that first one, it is related to the second chapter, and according to the second one, it is related to the various times of practicing the two-stage mandala. The second is, in the condensed tantra of the Glorious Heruka Manifestation, the body mandala that previously combined the four elements and so on with the body, and residing in the lotus at the beginning, thus also showing the lotus mandala and the Bodhicitta mandala, so this chapter enters the mandala.