Tibetan
་ནི་ཡང་དག་མྱང༌། །སྦྱོར་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡི། །བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་འགྱུར། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དག་དུ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུའམ་ཡང་ན་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་འཛིན་པར་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོའི་དབུས་སུའོ། །བཞག་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་བཤད་དོ། །ཡང་སྒྲས་ཟིན་གྱི་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་བཤད་ན་ག་པུར་བཅས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་བཤད་དེ་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་དང༌། བཅས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ངེས་དོན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཞག་པ་ནི་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཚོགས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་དེ་རྣམས་འདུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་ནི་འདུས་པའི་དོན་ཏེ། སྤྱིར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་འདུས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་འདུས་པའོ། །དེ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། སྦོམ་པོ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། མཐའ་ལྟག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའོ། ། དེ་ཡང་པདྨ་མན་ཆད་ཀྱི་ལུས་ནི་མཐའ་དང༌། པདྨ་ནི་དེའི་ལྟག་སྟེ་གོང་མའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་གཉིས་སྦྱར་བའི་ངེས་དོན་ནི། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང༌། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་བྱ་རོག་གདོང་ཞེས་གྲགས་པའི་རྩ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སོར་མོའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རབ་བསྐུལ་ཏེ། །ཞེས་དང༌། ཕྱི་ནས་དེ་ཡི་བདེ་ལྡན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་བཅུག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་སོར་མོས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྟེ་རྟེན་ པདྨའི་རྩ་བསྐུལ་བ་དང༌། རྩ་སད་པའི་ཕྱི་ནས་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་སྟེ་རྩ་གཉིས་མི་ཕྱེད་པར་འཆིང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་ཚུད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པའི་གནད་དམ་པར་སྣང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ནི། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ཀྱི་ར་ས་ཡ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི
Chinese
乃是真实品尝。一切结合之精华，化为五种甘露。以此等结合，将与金刚萨埵无别。 纸页501至600。 如是说。所谓“在会众之中”，是指在三轮的中央，或者是指在持有胜乐金刚瑜伽时，结合为一的男女瑜伽士的中央。所谓“放置”，是指修持，其他注释中如是说。又，如果从字面解释之外另作解释，则“具妙香”是指具有菩提心。如是说，其菩提心乃是大乐，所谓“具有”是指与空性相结合，是明点红白之确义。所谓“放置于会众之中”，是指眼等六根的会众，特别是男女二根的会众，即彼等聚集之处。如是，会众乃是聚集之义，一般是指方便智慧之六根聚集，特别是男女二根聚集。此二者为何？粗大者，乃是方便之金刚，末端者，乃是手印之莲花。彼莲花之下方的身体是末端，莲花是其末端之上的部分。此二者之顶端相合之确义是，父之密处顶端的dhūti（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之油滴，与母之密处顶端被称为乌鸦面之二脉相合，如金刚帐中所说：以金刚指之善结合，善加催动金刚地基，以及从外部于彼之乐中，善入金刚萨埵，以金刚束缚之结合，善作金刚供养。如是以手指催动金刚地基，即莲花之根，以及从脉苏醒之后，以金刚束缚，即以二脉不分离地束缚之结合而作等入。如是作之后，如前所说，依仗手印，二气将融入中脉。此乃是供养种姓女之极密要诀。金刚空行母中说：进入会众之中，乃是从一切根中生出，是彼等一切精华之精华。所说之义乃是方便智慧之诸根聚集所生之
English
is truly tasted. The essence of all unions transforms into five kinds of nectar. Through such unions, one becomes inseparable from Vajrasattva. Pages 501 to 600. As it is said. "Within the assembly" refers to the center of the three wheels, or the center of male and female yogis united in holding the yoga of Hevajra. "Placement" means to practice, as other commentaries say. Furthermore, if explained differently from the literal explanation, "with camphor" means possessing bodhicitta. It is said that their bodhicitta is great bliss, and "possessing" means combined with emptiness, which is the definitive meaning of the red and white elements. "Placement within the assembly" refers to the assembly of the six senses, such as the eyes, and especially the assembly of the male and female senses, that is, where they gather. Thus, "assembly" means gathering, generally referring to the gathering of the six senses of method and wisdom, and especially the gathering of the male and female senses. What are these two? The large one is the vajra of method, and the end is the lotus of the mudra. The body below the lotus is the end, and the lotus is the upper part of that end. The definitive meaning of joining the tips of these two is the union of the oil drop of the dhūti (藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：dhūti) at the tip of the father's secret place, and the two channels called the crow's face at the tip of the mother's secret place, as stated in the Vajra Tent: "With the excellent union of vajra fingers, thoroughly stimulate the vajra ground," and "From the outside, in its bliss, thoroughly insert Vajrasattva, with the union of vajra binding, thoroughly perform the vajra offering." Thus, stimulate the vajra ground, the root of the lotus, with the fingers, and after the channels awaken, perform the samadhi through the union of vajra binding, that is, binding the two channels without separation. By doing so, as previously explained, relying on the mudra, the two winds will enter the central channel. This seems to be the innermost secret of offering the noble consort. In the Vajra Dakini it says: "Entering the assembly arises from all the senses, it is the essence of the essence of all of them." The meaning of what is said is that it arises from the gathering of the senses of method and wisdom.
Tibetan
་བྱང་སེམས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བླངས་པའི་བཅུད་ལེན་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་རིག་པས་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ཞི་བའི་བཏུང་བ་ལྷའི་བདུད་རྩི་བཞིན་དུ་མྱངས་པ་སྟེ་བསྟེན་ནོ། དངོས་གྲུབ་རྟག་པ་སྟེ་སླར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་འཆི་བ་སྟེ་བདུད་རྩི་བཅུའི་ཕྱེད་དེ་ལྔ་པོའི་བཅུད་ལེན་གྱིས། བདེ་བའི་རྟེན་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པ་འདི་ནི། དངོས་གྲུབ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཆོད་བཞི་ཞེས་སོགས་ལ་གཞུང་ཡང་མི་འདྲ་བ་དང༌། འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང༌། སྔར་ལེའུའི་བསྡུས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྒོམ་པ་ལ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་མཆོག་ཅེས་པ་ཨེ་ལྦ་མ་ཡ་ལ་བཤད་པའི་ཡི་གེ་བཞིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ལས་རྒྱ་དང༌། ཆོས་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་ཆེན་དང༌། དམ་རྒྱ་སྟོན་པར་ ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་འདིར་མཆོད་པ་བཞིའོ། །མཆོད་པའི་སྐད་དོད་པཱུ་ཛ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་པས་ཡིད་གང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཡིད་བདེ་བས་གང་བར་བྱེད་དོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བཞི་ལས། ལས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་དངོས་སུ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། །དམ་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། །ཆོས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ནི་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །ཕྱག་ཆེན་གྱིས་སྐབས་སུ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ། དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའང་སྟེ་ལས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་ནོ། །འདི་ཕྱག་ཆེན་གཅིག་པུ་ལ་སྦྱོར་མོད་ཀྱང་བཞི་ཀ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཞི་ཀ་བསྒོམས་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་ལ། དེ་དྲངས་པ་ན་བཞི་ཀའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྟོང་ཉིད་དང་སྦྱར་དགོས་སོ། །འདིའི་འོག་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ལ་དེ་འ
Chinese
菩提心是显示从那一切中提取精华的精华提取物。像那样，瑜伽士应以通晓手印生命力之窍诀，恒常修习之。如是修习之利益是，如前所说，如饮用寂静之饮料，如天之甘露般受用而修持。将获得永恒之成就，即不再退转。如是则为不死，即甘露十之半，即以五者之精华提取物。通过当下如是增长一切安乐之所依，若不修持具足特征之明妃，则是一切二种成就之入门，即能获得。第三，关于四供养等，经文和讲解方式也有诸多不同。然如前一章总结之义所说，是讲解那若巴派之修习四手印。其中，所谓最极秘密，即以在诶瓦玛雅（ཨེ་ལྦ་མ་ཡ།）中所说的四个字母依次显示事业手印、法手印、大手印、誓言手印。 结合中所说的四手印，即是此处的四供养。供养之梵语为普迦（梵文天城体：पूजा，梵文罗马拟音：pūjā，汉语字面意思：供养），以词源解释，即变为使心满意足。修习四手印为四座，亦能使心满意足。具足大雄黑汝嘎之慢，故随自心所欲而修习手印。彼时，于二根平等入定时，于四者中，事业手印之时，二根是真实平等进入。誓言手印之时，是以意念修习之二根平等进入。法手印之时，是精液和明点二者平等进入，仅是安立二根平等进入之名相。大手印之时，是大乐和空性二者平等进入，称为二根平等进入。如是平等进入，亦即事业也以俱生之乐执持真如。此仅施于大手印，然可施于四者，修习四者能引生俱生之乐，引生彼乐时，于四者之任何情况下，亦须与空性结合。此将于下文阐明。金刚即是薄伽梵黑汝嘎，彼...
English
The Bodhicitta is shown as the essence extraction that extracts the essence from all of that. Like that, the yogi should constantly practice it with the knowledge of the key to the life force of the mudra. The benefit of practicing in this way is that, as mentioned before, it is experienced and practiced like drinking the peaceful drink, like the nectar of the gods. Constant accomplishment, that is, non-reversion, will be obtained. Thus, it is immortality, that is, half of the ten nectars, that is, by extracting the essence of the five. By increasing all the bases of happiness as they are now, not practicing the consort who has complete characteristics, this is the entrance to all two accomplishments, that is, it can be obtained. Third, regarding the four offerings, etc., there are many differences in the texts and ways of explaining them. However, as explained in the summary of the previous chapter, it explains the practice of the four mudras of the Naropa school. Among them, the so-called supreme secret is that the four letters spoken in E-va-ma-ya (ཨེ་ལྦ་མ་ཡ།) sequentially show the karma mudra, the dharma mudra, the mahamudra, and the samaya mudra. The four mudras mentioned in the union are the four offerings here. The Sanskrit word for offering is Puja (梵文天城体：पूजा，梵文罗马拟音：pūjā，汉语字面意思：Offering), which is explained by etymology, that is, it becomes satisfying the mind. Practicing the four mudras in four sessions also makes the mind happy. Because he has the pride of the great hero Heruka, he practices the mudra according to his own mind. At that time, when the two senses are equally entered, among the four, at the time of the karma mudra, the two senses are actually equally entered. At the time of the samaya mudra, the two senses meditated by the mind are equally entered. At the time of the dharma mudra, the two seminal fluid and bindu are equally entered, only the name of the two senses being equally entered is established. At the time of the mahamudra, the great bliss and emptiness are equally entered, and it is called the equal entry of the two senses. Thus, entering equally, that is, the action also holds the suchness with the innate bliss. This is only applied to the mahamudra, but it can be applied to all four, and practicing all four can generate innate bliss. When that bliss is generated, it must be combined with emptiness in any of the four cases. This will be clarified below. Vajra is the Bhagavan Heruka, he...