Tibetan
་པར་བྱའོ། །ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །སྒྲས་ཟིན་ལས་གཞན་དུ་བཤད་ན། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དབུགས་འབྱིན་མཆོག་ཅེས་པ་ནས་འདི་ཡན་ཆད་ལ་ནང་གི་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རྒྱས་པར་བཤད་ པ་ནི། འདིར་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རིག་ལྡན་མ་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ། གང་ཟག་གཞན་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གཏམ་རྣ་བས་ཐོས་པའམ་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཡིས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ་འདག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ན། དེ་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དག་བྱེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོག་རྣམས་གསོག་པ་དང༌། སྡིག་པ་རྣམས་འཇིག་པ་སྟེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་པ་དེས་གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་བཟླས་བརྗོད་དྲང་ངེས་གཉིས་དང༌། དྲང་ངེས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་བསམ་གཏན་རྐྱང་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་སྟོན་ཏེ། ནང་ལ་གཞོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལོ་ཆེན་དང་མར་དོ་རྐྱང་པས་བསྒྱུར་བ་དང༌། རྒྱ་འགྲེལ་མང་པོ་ལས། བདེ་བ་ཡིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་མ་བྱུང་ཡང༌། མར་དོ་དང་ཤེས་རབ་གྲགས་གཉིས་ཀས་བསྒྱུར་བ་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་འབྱུང་བ་དག་སྟེ། བདེ་བ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་སྔགས་བཟླས་ཀྱི་འཛིན་པ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེའི་སྔོན་མ་སྲོག་རྩོལ་བསྟན། བསམ་གཏན་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དེའི་སྔོན་མ་སོར་སྡུད་བསྟན། བདེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དེའི་སྔོན་མ་རྗེས་དྲན་བསྟན་པར་ གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ལ། མལ་གྱི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པ་དག་བདེ་བ་ཡིས་ཀྱང་ཞེས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བ་དང༌། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་སྒོ་གསུམ་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ནས། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་
Chinese
应如诸位上师所说去做。如果从字面以外解释，就是使佛陀的五蕴和菩萨的眼睛等感到满足之意。从“呼气殊胜”到此为止，内部供养明妃的方法，诸位上师已用口诀详细解释，因恐此处文字繁多，故未书写。第三，供养明妃的利益是：依靠明妃而行事的瑜伽士，被其他人的眼睛看到，身体接触，或者听到瑜伽士的话语，或者忆念，也能从业障的罪恶中解脱，即得以清净，对此毫无疑问。那么，像这样的瑜伽士自己积累清净的福德资粮，摧毁罪恶，更不用说了。因此，依靠明妃，秘密真言的念诵，正直和不正直两种，以及正直和不正直的禅定两种，能迅速成就两种悉地。虽然“也”字表明仅仅通过禅定也能成就，但这是就专注于内在而言。大译师和玛尔多单独翻译，以及许多汉文注释中，没有出现“通过快乐也能成就”的说法。但玛尔多和智称两人翻译，以及玛尔的译本中出现过。至乐上疏中也说，通过强调真言念诵的执持，暗示了其先前的命勤；通过直接强调禅定，暗示了其先前的收摄；通过快乐直接强调三摩地，暗示了其先前的随念。 经典中每一句金刚语，都有许多不同的含义，合格者解释时没有矛盾。持有玛尔的解释传统的人，将“通过快乐也能”解释为行为。第二部分分为两个方面：守护誓言和享用誓言。第一方面是：此道的修行者应非常平等地安住，即守护身语意三门不散乱，守护誓言的根本和支分誓言，其他经典中所说的，以及此经典中所说的守护誓言，应恒常，即持续
English
It should be done as the lamas say. If explained other than literally, it means to satisfy the five aggregates of the Buddha and the eyes of the Bodhisattva, etc. From "supreme exhalation" up to this point, the method of offering the inner consort has been explained in detail by the lamas with oral instructions, but I have not written it here for fear of too many words. Third, the benefit of offering the consort is: that yogi who practices relying on the consort, even if seen by the eyes of others, touched by the body, or hearing the words of that yogi, or remembering him, will be liberated from all the sins of karmic obscurations, that is, purified, there is no doubt about that. Then, how much more so, that such a yogi himself accumulates the supreme collections of purifying merit and destroys sins. Therefore, relying on the consort, the recitation of secret mantras, both straight and unstraight, and the two kinds of meditation, straight and unstraight, will quickly accomplish the two siddhis. Although the word "also" indicates that accomplishment can be achieved by meditation alone, this is in terms of focusing on the inner. The great translator and Mardo translated it alone, and in many Chinese commentaries, the statement "accomplishment can also be achieved through bliss" does not appear. However, Mardo and Jñanakirti both translated it, and it appears in Mar's translation. The Supreme Bliss Commentary also says that by emphasizing the holding of mantra recitation, it implies the previous life force; by directly emphasizing meditation, it implies the previous retraction; by directly emphasizing samadhi through bliss, it implies the previous recollection. Each vajra word in the scriptures has many different meanings, and there is no contradiction when qualified people explain them. Those who hold the tradition of Mar's explanation interpret "also through bliss" as action. The second part is divided into two aspects: guarding the vows and enjoying the vows. The first aspect is: the practitioner of this path should abide very equally, that is, guarding the three doors of body, speech, and mind without distraction, guarding the root and branch vows of the vows, those spoken in other scriptures, and the vows of guarding spoken in this scripture, should be constant, that is, continuous.
Tibetan
དུ་མ་ཉམས་པར་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པས་ནི་སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་མ་འགྱུར་བ་སྟེ་ནུས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། སྔགས་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དེར་མ་ཟད་ཕྱི་མར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ནས་ཉེས་པས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཅིང༌། གལ་ཏེ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་བླ་མ་ལས་སམ། བདག་འཇུག་གིས་སྡོམ་པ་སླར་གསོ་བར་བྱ་ལ། ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་བཤགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ཆོ་གས་དག་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་བཅོས་སུ་རུང་ངོ་སྙམ་པས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བཅོས་ཀྱང་སླར་ཉེས་པ་ལས་ལྡང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱིས་བཅོས་པར་མི་འོས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །ཞེས་མར་དོ་གསུང་པ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྲང་རྩི་ ནི་སྦྲང་རྩི་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་མར་ཆེན་པོའོ།། ཞེས་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ་ཚིལ་ཆེན་ནམ་དེའི་ཞག་གོ། །མཚལ་ཏེ་ཁྲག་ནི་དུས་སུ་འབབ་པའི་ཟླ་མཚན་ནོ། །ག་པུར་བཅས་ནི་ག་པུར་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོད་པའི་མེ་ཏོག་ལ་བཤད་དེ། འདི་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མེ་ཏོག་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ནི་རཀྟ་རྐྱང་པའོ། ། ཙན་དན་དམར་པོ་ནི་ཤ་ཆེན་ནོ། །སྦྱར་བ་ནི་བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་མཉམ་མེད་དེ་རོ་མཆོག་དྲུག་པོའི་བཅུད་ལེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་མར་ཁུ་ཆེན་པོ་དང་དྲུག་གོ། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་ལྷ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེའི་མཚན་མ་ནི་ཐོད་པའོ། །མཚན་མ་འཛིན་ནི་ཐོད་པ་དེ་ལས་རང་གི་མཐེབ་སྲིན་གྱི་རྩེ་སྦྱར་བས་བླངས་ཏེ་མྱང་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པའི་བདུད་རྩི་བཞིན་ཏུ་སྦོམ་པོ་སྟེ་མཐེ་བོང་ནི་རི་རབ་དང༌། མཐའ་ནི་མཐེའུ་ཆུང་ཡིན་ལ་དེའི་ལྟག་མ་སྲིན་ལགས་ལ་གནས་པའི་རྒྱ་མཚོར་བྱས་ཏེ་དཀྲུགས་ལ། ཨོཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿཞེས་པའི་ཧས་ཁ་དོག་དང༌། ཧོས་དྲིའི་སྐྱོན་བཅོམ། ཧྲིཿ ས་མང་པོར་སྤེལ་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་ཟློ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདུད་རྩིའི་བསྟེན་ཚུལ་རིག་པས་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པ་སྟེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་ནི་འདི་སྐད་དུ། །མཁས་པས་གྲུབ་པའི་བདུད་རྩི་མྱང༌། །དང་པོར་བླ་མར་དབུལ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དབུལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་ཕུལ་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་ཀྱིས
Chinese
应当毫不懈怠地守护。不守护誓言的过患是：由于根本誓言等破损，以前在坛城中获得的灌顶将不会生效，即能力会丧失。念诵咒语等也无法获得成就。不仅如此，来世还会堕入恶道等，过患非常大。因此，首先要努力不被罪过沾染。如果发生根本堕罪，则应建造坛城，从上师处或通过自入来恢复誓言。如果发生其余堕罪，则应通过忏悔等补救仪轨来净化。不要认为以后可以补救而为之，因为即使补救也无法从罪过中解脱，而且还说不适合以后补救。玛尔巴尊者这样说非常好。第二是，蜂蜜，所谓“蜂蜜是伟大的蜂蜜”，意思是拉萨巴所说的“伟大的酥油”。与此意义相同，即伟大的脂肪或其油。朱砂，即血，是指按时流出的月经。伴随樟脑，是指与樟脑一起存在的花朵。这是与精液一起的花朵，而前者仅仅是红色的。红色檀香是指伟大的肉。混合，是指与粪便等混合，无与伦比，是六妙味之精华。如是说，五甘露和伟大的酥油是六种。一切金刚之金刚，一切是诸神的自性黑汝嘎。其标志是颅骨。持有标志，是指从那个颅骨中，用自己的拇指和食指的尖端结合取出来品尝。那也像是搅拌大海获得的甘露一样浓稠，拇指的是须弥山，末端是小指，将其后部视为位于食指上的大海来搅拌。嗡 哈哈 霍 舍！（藏文：ཨོཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ha ho hrīḥ，汉语字面意思：嗡 哈 霍 舍！）其中，“哈”摧毁颜色，“霍”摧毁气味的过失，“舍”扩展到许多地方。通过修持本尊瑜伽和念诵咒语的瑜伽士，了解甘露的享用方式，应恒常享用，即食用。享用方式是这样说的：智者应享用成就的甘露，首先供养上师，然后在上师之后，供养黑汝嘎，为了金刚持者而供养。供养于手印之后，自己
English
It should be guarded without any懈怠. The faults of not guarding the vows are: Because the root vows and so on are broken, the empowerment obtained in the mandala before will not take effect, that is, the ability will be lost. Reciting mantras and so on will also not achieve accomplishments. Moreover, in the next life, one will fall into evil destinies and so on, the faults are very great. Therefore, one should first strive not to be contaminated by sins. If a root downfall occurs, then one should build a mandala and restore the vows from the lama or through self-entry. If other downfalls occur, then one should purify them through confession and other remedial rituals. Do not do it thinking that it can be remedied later, because even if it is remedied, it will not be able to escape from the sin, and it is also said that it is not suitable to remedy it later. Marpa Rinpoche said this is very good. Second, honey, the so-called "honey is great honey", means "great ghee" as said by Lhaspa. The meaning is the same, that is, great fat or its oil. Cinnabar, that is, blood, refers to menstruation that flows on time. With camphor, it refers to flowers that exist with camphor. This is a flower with semen, and the former is only red. Red sandalwood refers to great meat. Mixed, it refers to being mixed with feces and so on, unparalleled, it is the essence of the six excellent tastes. It is said that the five amritas and great ghee are six kinds. All Vajra's Vajra, everything is the self-nature of all the gods, Heruka. Its symbol is the skull. Holding the symbol, it means taking it out from that skull by combining the tips of one's own thumb and index finger and tasting it. That is also as thick as the amrita obtained by churning the sea, the thumb is Mount Sumeru, the end is the little finger, and its back is regarded as the sea located on the index finger to stir. oṃ ha ho hrīḥ! (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ ha ho hrīḥ, Chinese literal meaning: Om Ha Ho Hrih!) Among them, "Ha" destroys the color, "Ho" destroys the fault of smell, and "Hrih" expands to many places. Through the yogi who practices the deity yoga and recites mantras, understanding the way to enjoy the amrita, one should constantly enjoy it, that is, eat it. The way to enjoy it is said like this: The wise should enjoy the accomplished amrita, first offer it to the guru, and then after the guru, offer it to Heruka, offer it for the sake of the Vajradhara. After offering it to the mudra, one's own