Tibetan
ང་ལག་པའི་རྩོལ་བ་རྣམས་སྦྱར་བ་ལས་དུ་བ་སྐྱེ་ཞིང་མེ་མཆེད་མོད་ཀྱི། བརྟགས་ན་དེ་གསུམ་པོ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ་མེ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྲུབ་བྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་དང༌། སྲུབ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་སྟེར་བ་པོ་འབྱུང་སྟེ། བརྟགས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཀྱང༌། དཔེར་ན་གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་སྟན་ལག་པ་ཡི། །རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་མེ་ཡི་རྩེ་དམིགས་པ། །བརྟགས་ནས་གཙུབ་ཤིང་ལ་སོགས་ལ་ཡོད་མིན། །དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ། །བདེ་སོགས་ངོ་བོ་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བ། །འདི་སྐད་བདག་གི་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་དག །བསམ་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟའོ། ། ཞེས་དང༌། བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ལས། །ཆོས་སྐུ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གིས་བཤད་པའི་བདེ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ། གཙུབ་པའི་མེ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས་དང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་བསྟན་ཏེ། །འདི་ལ་འཆད་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྭ་བ་པའི་ལུགས་ལྟར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སྙིང་པོ་སོགས་ཟློ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་སྦྱོར་ཉིད་དེ་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞི་རྒྱས་སོགས་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དེ་གཅིག་བུར་མ་ཟད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བླ་ན་མེད་པ་ཡི་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་གསུངས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ནི་བཤད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་བཤད། རྡོ་རྗེ་ཕག་ མོ་ཞུ་བ་པོ་ཡིན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དེ། ཆོས་གསུང་ཐེབས་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང༌། ཆོས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གསུངས་པར་མཐོང་བར་གསུངས་པས། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞེན་མི་དགོས་སམ་སྙམ་མོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བླ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་དང༌། རྒྱུད་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་མ་བཅོས་པ་དང༌། མལ་གྱི་འགྱུར་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་གྲགས་དང་མར་དོ་གཉིས་ཀ་འདུས་ནས་བསྒྱུར་བ་ལ་མེད་ཅིང་འགྲེལ་བ་རྣམས་ལ་མི་སྣང་ཡང༌། དོན་ལ་ནི་སྐྱོན་མི་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་གསང་བའི་བགྲོད་པ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ། རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རིགས་ལྡན་མ་སྤྱིར་མཆོད་པ་དང༌། རིགས་ལྡན་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་ན་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ་ཟླ་བ་རེ་རེའི་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་བཅུ་ལའམ། ལོ་རེ་རེའི་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་མར་ངོའི་བཅུ་ལའོ། །ཅི་ལན་ཅིག་གམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་ཏུ་ཞེས་རྒྱུན་མ་ཆད་དུའོ། །མཆོད་རྫས་གང་གིས་ཤེ་ན། དབུགས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་འབྱུང་བར་དབུགས་འབྱིན་ཏེ་མཆིལ་མའམ། དབུགས་འབྱིན་ པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པས་ཤ་ཆེན་ནོ། །དང་པོ་བྱིས་པ་དང་ཐམ་མ་རྒན་པོ་ལ་མི་འབྱུང་བར། བར་དུ་འབྱུང་བས་བར་མ་སྟེ་ཁྲག་གོ། །ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དྲི་ནི་དྲི་ཆེན་ནོ། །ཆུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆུའོ། །བཅས་པ་ནི་ལྔ་ཆར་ལྷན་ཅིག་པའམ། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་ཉེར་བར་སྤྱོད་པ་ལྔ་དང་ཡང་བཅས་པ་ཞེས་སྟོན་ནོ། །གང་ལ་ན། རྒྱལ་རིགས་སོགས་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་རིགས་ལྡན་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་མཚོན་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ཀྱི་རིགས་ལྡན་ཏེ་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་རིགས་ལྡན་མའོ། །དེ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་འབྱུང་བའོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་བའི་བཙུན་མོའོ། །བར་མ་ནི་གཞོན་ནུ་དང་རྒན་མོ་དག་གི་བར་མ་རྡུལ་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོག་གམ་དམ་པ་ནི་བར་མ་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག
Chinese
我双手摩擦生烟并起火，但如果考察，这三者都不存在，火也不会产生。 就像这样，如果将作为摩擦对象的印章法和作为摩擦工具的方法金刚杵二者结合起来，就会产生像甘露一样的俱生智慧，并能赐予成佛，但要知道它不是从任何因缘中产生的。黑行者也说： 例如，摩擦木、摩擦垫、手，依靠努力，火的顶端显现，考察后，不在摩擦木等处存在。 同样，众生的动摇等等也是如此。 一切众生仅仅是各自显现而已。 不考察快乐等的自性，只是感到愉悦。 像这样，我的等等，不可思议，如是如是。 以及，从摩擦对象和摩擦工具的结合中，法身如是如是。 就像器情世界一切都无法找到一样，特别是用讨论主题的词语所说的，如果不考察大乐等，就只是感到愉悦而已。 应该像摩擦的火一样去理解。 据说，从印章结合中，从身体上敲击要害的方法中产生快乐时，与自性成就的证悟空性的见解相结合，之后像幻觉一样，要知道只是感到愉悦而已。 据说，对此有很多种解释方法，但这是按照黑行者和拉瓦巴的传统来解释的。 第二个是，念诵咒语时，念诵心咒等，以及金刚念诵等，同样，生起次第和圆满次第的两种禅定，以及包括在“等”字中的，绘制坛城，火供、誓言和戒律等等，以及与念诵和禅定相结合，像这样将自身与事业相结合，成就息增等事业，这种结合不仅是单独的，而且是仪轨的智慧，即了解成就方法和事业结合的仪轨。 无上瑜伽母的胜乐根本续中说，简略的续是这样说的，请听闻。 如是，薄伽梵对秘密主所说。 很多人都这样说，比如穿拉瓦衣服的人等等。 金刚亥母祈请者
English
When I rub my hands together, smoke arises and fire flares up, but if examined, none of these three exist, and fire does not arise. Just like that, if the Dharma arising from the seal, which is the object to be rubbed, and the vajra of method, which is the rubbing tool, are properly joined, the co-emergent wisdom like nectar arises, bestowing Buddhahood. But know that it does not arise from any cause or condition. The Black Practitioner also said: For example, the rubbing wood, the rubbing mat, the hand, relying on effort, the tip of the fire appears. Upon examination, it is not present in the rubbing wood, etc. Likewise, the movement of beings, etc., is also like that. All beings are merely individual appearances. Without examining the nature of happiness, etc., one merely feels delight. Like this, 'mine,' etc., are inconceivable, just as they are. And, from the union of the object to be rubbed and the rubbing tool, the Dharmakaya is just as it is. Just as one cannot find anything when examining the vessel and its contents, especially as spoken by the words of the topic of discussion, if one does not examine great bliss, etc., it is merely a feeling of delight. One should understand it as being like the fire of rubbing. It is said that from the union with the seal, when happiness arises from the method of striking the vital points on the body, it is united with the view of realizing emptiness through self-nature, and afterwards, like an illusion, one should know that it is merely a feeling of delight. It is said that there are many ways to explain this, but this is explained according to the tradition of the Black Practitioner and Lavapa. The second is that when reciting mantras, one recites heart mantras, etc., and vajra recitation, etc. Likewise, the two meditations of the generation stage and the completion stage, and included in 'etc.,' drawing mandalas, fire offerings, vows and precepts, etc., and combining recitation and meditation, thus combining oneself with activity, accomplishing peaceful and increasing activities, etc. This union is not only separate, but it is the wisdom of the ritual, that is, knowing the method of accomplishment and the ritual of combining activity. In the Supreme Yoga Tantra of the Mother, it is said in the extensive root tantra of Supreme Bliss, the abbreviated tantra is spoken, please listen. Thus, the Bhagavan spoke to the Lord of Secrets. Many people say this, such as those wearing Lavapa's clothes, etc. Vajravarahi petitioner
Chinese
哦，正如菩提萨埵的注释中所说的那样，据说每次说法时，眷属们都会看到导师的不同身相显现，并听到不同的法。因此，我认为不应该执着于某一方面。 “瑜伽母至上”这一句，以及“续部是宣说的”这一句，是洛钦（大译师）未修改的译本，以及麦的译本，还有译师智作和玛多两人共同翻译的译本中都没有，注释中也没有出现，但实际上并没有什么错误。 第三，圆满道之秘密行的方法有三：供养种姓女，守护誓言，修习四手印。 第一部分有三点：普遍供养种姓女，依靠三种种姓女成就悉地并供养，以及供养种姓女的利益。 第一点是：加上“应当供养”。 谁来供养呢？具有主尊瑜伽的瑜伽士。 什么时候供养呢？所谓“时间的差别”，即每个月的上弦和下弦的初十，或者每年的仲冬月的下弦初十。 供养几次呢？不是的，而是“恒常”，即不间断地供养。 用什么供品呢？用气息引出的东西，即呼出的唾液，或者产生呼气力量的血肉。 最初，儿童和老妇不会产生，在中间产生的是中间的，即血。 在诸界中，最殊胜的是菩提心。 气味是大便。 水是金刚水。 “包括”是指五种全部一起，或者包括第二种等等。“也”字表示也包括五种近行。 供养给谁呢？供养给在世间广为人知的王族等种姓女，以及灌顶时所象征的不动佛等种姓女，即在论典中广为人知的种姓女。 这是两位译师的说法。 气息生起者，是指通过观修自己的本尊等而得到很好调伏的明妃。 中间者，是指年轻女子和老妇之间的，具有尘垢者。 最殊胜或最神圣者，是指具有功德的中间者。 如果对此进行区分，则可以完全获得五种智慧。
English
Oh, as stated in the commentary of the Bodhisattva, it is said that each time the Dharma is taught, the retinue sees different manifestations of the Teacher's body and hears different teachings. Therefore, I think one should not be attached to one aspect. The phrase "Yoga Mother Supreme" and the phrase "The Tantra is to be explained" are not found in the uncorrected translation of Lotsawa (Great Translator), nor in Mai's translation, nor in the translation jointly done by the translators Sherab Drak and Mardo, nor do they appear in the commentaries, but in reality, there is no error. Third, the method of perfecting the secret path of the path has three aspects: offering the lineage woman, keeping the vows, and meditating on the four mudras. The first part has three points: general offering of the lineage woman, accomplishing siddhis by relying on the three lineage women and making offerings, and the benefits of offering the lineage woman. The first point is: add "should be offered." Who should offer? The yogi who possesses the yoga of the lord. When should it be offered? The so-called "difference of time," that is, the tenth of the waxing and waning moon of each month, or the tenth of the waning moon of the middle winter month of each year. How many times should it be offered? No, but "constantly," that is, without interruption. With what offerings? With things drawn out by breath, that is, exhaled saliva, or flesh and blood that generates the power of exhalation. Initially, children and old women do not produce it, what is produced in the middle is the middle, that is, blood. Among the realms, the most supreme is bodhicitta. The smell is feces. The water is Vajra water. "Including" means all five together, or including the second, etc. The word "also" indicates that it also includes the five near-behaviors. To whom should it be offered? To the lineage women of royal families, etc., who are well-known in the world, and to the lineage women such as Akshobhya who are symbolized at the time of empowerment, that is, the lineage women who are well-known in the treatises. This is the saying of the two translators. The one who arises from breath refers to the consort who has been well-tamed by meditating on one's own yidam deity, etc. The intermediate one refers to the one between young women and old women, who possesses dust. The most supreme or most sacred one refers to the intermediate one who possesses qualities. If one distinguishes this, then one can completely obtain the five wisdoms.