Tibetan
བར་རོ། །འབར་བ་དེས་ཧཾ་ལས་འོག་ཏུ་འཆི་མེད་དེ་བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཅན་འཛག་པར་གསུངས་སོ། །སྤྱི་བོའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཧཾ་ལས་འཛག་པ་ལ་དེར་མེ་འབར་བས་སླེབ་དགོས་པས། དེར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀ་བཤད་དོ། །སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ། རྩ་དབུ་མ་གནས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པ་ལ། བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཤས་ཆེར་གནས་པའི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། དམར་ཆ་ཤས་ཆེར་གནས་པའི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་དང༌། དཀར་དམར་ཆ་མཉམ་དུ་གནས་པ་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྩ་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་དང་མར་སྣ་སོགས་གནད་དུ་བསྣུན་སའི་སྒོ་མང་ངོ༌། །འདི་ལ་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་ལྟེ་བ་ནས་བྱེད། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ནི་བདག་བྱིན་རླབས་གཉིས་སྙིང་གནས་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་གཉིས་དབུ་མའི་ཡར་མར་གྱི་སྣ་གཉིས་ནས་དང༌། ཛཱ་ལ་དྷ་རའི་རིམ་པ་གསང་གནས་དང༌། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་ པ་སྙིང་ཁ་ནས་བྱེད་དོ། །ནག་པོའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་བཞི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་ནོ། །དེས་ན་བཤད་རྒྱུད་ལས་དབྱངས་གསལ་འགོད་པའི་གཞིའི་པདྨ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་ལ་གསུངས་པ་ནི། དང་པོར་བྱང་སེམས་གང་ནས་འཛག་པའི་གནས་ལ་དགོངས་ལ། གནས་དེ་ནས་བྱང་སེམས་འདྲེན་པའི་ཐབས་སུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་ནི། འཁོར་ལོ་གཞན་གྱིས་པདྨ་དགོས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་དབྱངས་གསལ་འགོད་པའི་གཞིའི་པདྨར་བྱའོ། །དབྱངས་གསལ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སྐྱེད་པའི་ངེས་དོན་ནི། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས་ངེས་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་ཁོ་ནར་མིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཆ་གཞན་དུ་ཡང་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཧེ་རུ་ཀ་སྐྱེད་པ་དང༌། ངེས་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཡང་སྣང་ཕྱོགས་དང་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་རྫོགས་རིམ་གཞན་ཡོད་ཚུལ་ནི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱི་འཆད་ཤེས་ན། བཤད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་གནས་བཤད་པའི་གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་འཆད་མི་ཤེས་ན་ནི་ནག་པོ་པའི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལ་ཅུང་ཟད་རེའི་བཤད་པ་སྣང་ན་ཡང༌། ལཱུ་ཨི་པ་དང་དྲིལ་བུ་པའི་རྫོ
Chinese
中间部分。（关于）燃烧，据说从“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字向下滴落不死的甘露精华。由于从顶轮莲花的中心“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字滴落，需要用火燃烧来使其到达，因此那里讲述了阿黎和嘎黎（二者）。当生命进入中脉并燃烧拙火时，必须按压中脉所处身体的重要部位。对于白色菩提心占主导地位的顶轮大乐轮，红色成分占主导地位的脐轮化身轮，秘密处护乐轮，以及白色和红色成分均匀存在的胸口法轮，以及中脉的上端和下端等，都是按压的重要部位，是众多的门。关于此，卢伊巴的传统是从脐轮进行明点禅修和金刚念诵。铃足派是从心轮进行自加持，从上下中脉的两个端点进行各种金刚次第，从秘密处进行扎拉达拉次第，从心口进行不可思议次第。黑行派如第四次第中所说，一般是四个轮，特别是按压脐轮。因此，在解释续部中，关于安立元音和辅音的基础莲花是顶轮脉轮的说法，首先是考虑到菩提心从何处滴落的位置。为了从那个位置引导菩提心，按压身体的重要部位，由于其他轮需要莲花，因此那些也应作为安立元音和辅音的基础莲花。从元音和辅音中生起黑汝嘎的必要意义是，从白色和红色菩提心的结合中生起必要意义的黑汝嘎。而且，这不仅限于顶轮，在身体的其他部位按压也能生起黑汝嘎。并且，要知道必要意义的黑汝嘎也有显现方面和空性方面的黑汝嘎两种。关于脉续的意义存在其他圆满次第的方式，将在适当的时候进行解释。如果理解了先前所说的解释方式，就能很好地理解依靠解释续部来解释脉续极其秘密之处的三位大成就者的口诀要点。如果不能这样解释，那么黑行派的第四次第中虽然略微提到了一些解释，但卢伊巴和铃
English
The middle part. (Regarding) burning, it is said that immortal nectar essence drips down from the syllable "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum). Since the syllable "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) drips from the center of the crown chakra lotus, it needs to be reached by burning fire, so both Ali and Kali are discussed there. When life enters the central channel and burns the tummo, it is necessary to press the important parts of the body where the central channel is located. For the crown chakra great bliss wheel where white bodhicitta is dominant, the navel chakra emanation wheel where red component is dominant, the secret place joy-protecting wheel, and the heart chakra dharma wheel where white and red components are evenly present, and the upper and lower ends of the central channel, etc., are important places to press, which are numerous doors. Regarding this, the tradition of Luipa is to practice bindu meditation and vajra recitation from the navel chakra. The Bellfoot tradition is to perform self-blessing from the heart center, various vajra sequences from the two ends of the upper and lower central channels, the Jaladhara sequence from the secret place, and the Inconceivable sequence from the heart center. The Black Tradition, as stated in the Fourth Stage, generally involves the four chakras, and especially pressing the navel chakra. Therefore, in the explanatory tantras, the statement that the basis lotus for establishing vowels and consonants is the crown chakra is primarily considering the place from which bodhicitta drips. In order to guide bodhicitta from that place, pressing the important parts of the body, since other chakras need lotuses, those should also be taken as the basis lotus for establishing vowels and consonants. The necessary meaning of generating Heruka from vowels and consonants is that the necessary meaning of Heruka is generated from the union of white and red bodhicitta. Moreover, this is not limited to the crown chakra alone, pressing other parts of the body can also generate Heruka. And, it should be known that the Heruka of necessary meaning also has two aspects: the appearance aspect and the emptiness aspect. The way in which other completion stages exist in relation to the meaning of the root tantra will be explained at the appropriate time. If one understands the previously explained method of explanation, one will be able to understand well the key points of the instructions of the three great siddhas who explain the extremely secret places of the root tantra based on the explanatory tantra. If one cannot explain in this way, although the Fourth Stage of the Black Tradition mentions some explanations, the Luipa and Bell
Tibetan
གས་རིམ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་གང་དུ་སྦས་པ་འཆད་ཤེས་པར་མི་ སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བདེ་མཆོག་ཕྱི་མར་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ཞུས་པའི་ལན་དུ། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གིས་བཅུད་ལེན་གྱི་རྫས་བསྟན་ཏེ། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ནི། ར་ཧ་སྱེ་པ་ར་མ་ར་མྱེ། སརྦ་ཏྨ་ནི། ས་དཱ་སྠི་ཏཿ ཞེས་པ་སྟེ། གསང་བ་མཆོག་ཅེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐད་དོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཕྲལ་ནས་ཡི་གེ་རེ་རེའི་དོན་རྡོ་རྗེའི་མཁའ་འགྲོར་གསུངས་པ། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི། ར་ནི་མཚལ་ཆེན་པོ་ཡི་ཁམས། །ཧ་ནི་རི་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །རི་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་མགོ་སྐྱེས་སོ། །སྱེ་ནི་དྲི་ཡི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ལ་དྲི་ནི་ཇི་ལྟར་བའོ། །པ་ནི་རླུང་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། །ར་ན་དྲི་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །ཡི་གེ་མ་ནི་མེ་ཏོག་སྟེ། །ར་ནི་དེ་བཞིན་ལན་ཚྭའོ། །མྱེ་ནི་ཤ་ཆེན་པོར་འདོད་དེ། །ས་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཉིད། །རྦ་ནི་མགོ་བོར་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཏ་མ་མེ་ཡི་རྐང་ཡིན་ཏེ། །ནི་ནི་དྲི་ཡི་མར་ཁུའོ། །ས་ནི་སོ་དང་སེན་མོ་སྟེ། །དཱ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སྠི་ནི་ཁ་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཏཿནི་ག་བུར་བསྟན་པའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ར་ནི་དུས་སུ་འབབ་པའི་ཟླ་མཚན་ནོ། །ཧ་ནི་མིའི་ཀླད་པ་མ་རུལ་པ་དང༌། སྱེ་ནི་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། །བཞི་པ་ལ་འགྱུར་གཞན་ལས། པ་ནི་པགས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ་བུ་ཆུང་གི་པཌ་བ་ཞིབ་པར་སྦྱངས་པ་ཡིན་ཟེར། ར་ནི་ཁ་ཟས་སྣུམ་བག་ཅན་མ་ཟོས་པའི་དྲི་ཆེན་དང༌། མ་ནི་ལོ་བརྒྱད་མ་དང་རོལ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲག་དང་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེར་མངོན་ནོ། །ར་ནི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དྲི་ཆུ་དང༌། མྱེ་ནི་ ཆུ་སེར་ལན་ཅིག་བཏོན་པའི་ཤ་ཆེན་དང༌། ས་ནི་མིའི་ཚིལ་གྱི་ཞུན་དང༌། རྦ་ནི་སྐྲའི་མར་ཁུ་དང་ལན་ཚྭའོ། །ཏྨ་ནི་དྲི་ཆེན་གྱི་མར་ཁུ་དང༌། ནི་ནི་རྐང་མར་དང༌། ས་ནི་གསལ་ལ། དཱ་ནི་དྲི་ཆུ་བར་པ་དང༌། སྠི་ནི་ཁ་ཆུ་དང༌། ཏཿནི་སྐྱེས་པ་དར་མའི་ཁུ་བ་ལ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང་རྦའི་རྫས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དང༌། སོ་དང་སེན་མོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པས་བཅུ་དྲུག་གོ། །དེ་རྣམས་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གསང་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་རྫས། བཤང་དང་གཅི་སོགས་ལྔ་ལ་བྱ། །ཁམས་རྣམས་སྡུད་པའི་སྡེ་ཚན་ནི། །དེ་ལྟར་བཅུད་ལེན་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསང་བ་ནས་རྟག་བཞུགས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ
Chinese
次第是，似乎不了解根本续于何处隐藏。 第三，金刚空行母中，询问于胜乐轮续中所说的十六字之答复。十六字显示了摄取精华之物，十六字是：ra ha sye pa ra ma ra mye，sarva tma ni，sa da sthi tah。这是“秘密殊胜”两句的梵语。将这些分开，金刚空行母中说了每个字的意义，拉瓦巴的注释中说：ra是大红色的精华，ha是山中所生，名为山生，即头发生。sye是气味的容器，身体上的气味是如何的呢？pa说是风，ra说是气味本身。字母ma是花，ra同样是盐。mye被认为是巨大的肉，sa是完全结合。rba被认为是头，tma是火的脚，ni是气味的酥油。sa是牙齿和指甲，da是从海里生出的。sthi是口中的精华，tah显示的是樟脑。这样说。 其中，ra是按时流出的月经。ha是未腐烂的人脑，sye是身体的污垢。第四，在其他译本中，pa说是皮肤本身。这样说，据说详细研究了小男孩的帕达瓦。ra是没有吃油腻食物的大便，ma是八岁少女和嬉戏所产生的带血之物，这很明显。ra是黎明的尿液，mye是放过一次水的巨大肉块，sa是人油的油脂，rba是头发的酥油和盐。tma是大便的酥油，ni是骨髓油，sa是清晰的，da是中间的尿液，sthi是口水，tah解释为成年男性的精液。虽然这样有十八个，但rba的两种物质算作一个，牙齿和指甲算作一个，所以是十六个。这些的总集精华是五甘露，金刚空行母中说：秘密等瑜伽士之物，是粪便和尿液等五种。是汇集精华的类别，这样就显示了摄取精华。从秘密到常住之间的五个词是五甘露。
English
The order is as follows: it does not seem to understand where the root tantra is hidden. Third, in the Vajra Dakini, in response to the question about the sixteen letters mentioned in the Uttaratantra of Chakrasamvara, the sixteen letters indicate the substance for extracting essence. The sixteen letters are: ra ha sye pa ra ma ra mye, sarva tma ni, sa da sthi tah. This is the Sanskrit equivalent of the two lines "secret and supreme." Separating these, the meaning of each letter is explained in the Vajra Dakini. In Lavapa's commentary, it says: ra is the essence of great red color, ha is born from the mountain, called mountain-born, which is hair. sye is the container of odor, how is the odor on the body? pa is said to be wind, ra is said to be the odor itself. The letter ma is a flower, ra is also salt. mye is considered to be huge meat, sa is complete union. rba is said to be the head, tma is the foot of fire, ni is the ghee of odor. sa is teeth and nails, da is born from the ocean. sthi is the essence of the mouth, tah indicates camphor. So it is said. Among them, ra is the menstruation that flows on time. ha is the unrotted human brain, sye is the dirt of the body. Fourth, in another translation, pa is said to be the skin itself. It is said that the Padava of the young boy has been studied in detail. ra is the feces without eating oily food, ma is the bloody substance produced by an eight-year-old girl and play, which is obvious. ra is the urine of dawn, mye is the huge piece of meat from which water has been released once, sa is the grease of human oil, rba is the ghee and salt of hair. tma is the ghee of feces, ni is bone marrow oil, sa is clear, da is the middle urine, sthi is saliva, tah is explained as the semen of an adult male. Although there are eighteen like this, the two substances of rba are counted as one, and teeth and nails are counted as one, so there are sixteen. The essence of these collections is the five ambrosias. The Vajra Dakini says: The substances of secret yogis, etc., are the five such as feces and urine. It is the category of collecting essences, thus showing the extraction of essence. The five words from secret to permanent are the five ambrosias.