Tibetan
ཡིན་ལ་དེའི་དོན་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཤྲུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛག་པར་གསུངས་སོ། །ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མགོན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པའི་མེས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་དེ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་འཛག་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་མགོན་པོ་སྟེ་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པའི་ངེས་དོན་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ས་མ་ཡ་ནི་དུས་གསུངས་ཏེ། ། དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད། །དུས་བཟང་དང་ནི་དུས་ངན་དང༌། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས་ཉིད་དོ། །སྣ་ཡི་བུ་གའི་སྒོ་ཉིད་ནས། །འོང་བ་དུས་བཟང་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འགྲོ་བ་ཉིད་ནི་དུས་ངན་ནོ། །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །གཅིག་ཏུ་ཟླ་མེད་པར་གྱུར་པ། །དུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྱུར། །སྲོག་དང་རྩལ་བ་བྲལ་བ་སྟེ། །དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་པ་རྣམས་སྤངས་པའོ། །འགྲོ་དང་འོང་བ་ལས་གྲོལ་བ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣ་ནི་མིའི་སྣ་ཞེས་གྲགས་པའི་དྷུ་ཏཱིའི་མར་རྩེའི་གནས་སོ། །མིའི་སྣ་ཡང་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་སྣ་སྟེ་སྐྱེས་པའི་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྣ་རུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་དེར་འོང་བ་ནི་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་སོ། །དུས་བཟང་པོ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་དུས་སོ། །འགྲོ་ བ་ནི་ཐིག་ལེ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སོང་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་མེ་བཞིན་དུ་གདུང་བར་བྱེད་པས་དུས་ངན་ནོ། །དུས་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་དུས་སྔ་མ་གཉིས་སོ་སོ་བ་སྤངས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་སོ། །དེ་དག་ནི་མན་སྙེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པའོ། །དུས་གཅིག་ནའི་དོན་གཞན་ཡང་བཤད་པ་ནི། སྲོག་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། རྐང་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་གཉིས་པས་བཤད་པ་རླུང་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བའི་དུས་སོ། །དེས་ནི་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་རྐྱང་ནས་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དང་བྲལ་ཏེ་དབུ་མར་འཇུག་ལ། དབུ་མ་ནས་ཀྱང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོན་ནོ། །རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང༌། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་དང༌། དུས་ཚོད་གཅིག་གོ། འགོག་པའི་དུས་དང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་གཡས་དང་གཡོན་པའི་སྣ་བུག་ཏུ་སོང་བའི་རླུང་འགགས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འགོག་པའི་དུས་ནི་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་འགོག་པའོ། །དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ནི་དཔྱིད་བཞིན་དུ་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་དུས་སོ། །དེའི་གོང་ཉིད་དུ། དེ་དག་གི་བཙུན་མོ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ། དེའི་བྷ་ག་དེར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཡང་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པའི་དོན་དེ་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་སྲོག་དབུ་མར་འཇུག་པའི་གནད་སྟོན་ནོ། །སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་འདི་ནི། ཐོག་མར་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པའི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་དགོས་པའི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །འདི་དེ་རང་འབྱུང་གཅིག་པུ་ཉིད། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་གསུངས། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་ཅི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱར་རྣམ་གྲངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ལས་སོགས་ཏེ། །དེ་ཡི་འབྱུང་བ་ཁམས་ཞེས་བཏགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོའི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཁམས་སུ་བཏགས་སོ། །ཡང་སྔ་མའི་འཕྲོ་ཉིད་ནས། བུད་མེད་མི་སོགས་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །ཞེས་ཏེ། འདི་བུད་མེད་དོ་འདི་མི་སྟེ་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ན། རྟོག་པ་དེ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡང་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། སྐྱེས་པ་ནི་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། བུད་མེད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ནང་ལ་བཤད་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནི་རྩ་ནང་གི་ཁམས་རྣམས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཕུང་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡི་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་དག །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཉིད། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་སོ་དྲུག་གོ། གསང་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་ག་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་བཞུགས་ཞེས་པའི་གནས་ཀྱང་དེའོ། །སྙིང་པོ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ཏེ། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དུ་རྫོགས་རིམ་སྦས་པའི་སྐབས་མང་དུ་ཡོང་ཀྱང་འགངས་ཆེ་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསང་བ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་བཞི་དང༌། བ་ལང་གནས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་བཞིས། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སྒོམ་པ་དང༌། །རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེས། །ཞེས་པའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་སྒོམ་པ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བར་དབྱངས་གསལ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སྐྱེས་པར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། ། དེར་སྦས་པ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་རྩོམ་ཆེན་རླུང༌། །གཞུ་ཡི་དབྱིབས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །སུམ་མདོ་ཡི་ནི་གནས་སུ་ནི། །དེ་བཞིན་གྲུ་གསུམ་འབར་བ་ཉིད། །ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། ། ཆུ་བོ་ལྟོ་བར་རྣམ་པར་གནས། །སྙིང་གར་ཡང་ནི་ས་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་ཉིད་དོ། །སྒལ་ཚིགས་དབྱིག་གུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རི་རབ་རི་རྒྱལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་རྩོམ་ཆེན་ལ་སོགས་རིམ། །བླ་མ་དུས་ཐབས་རིམ་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །ཞེས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང༌། རི་རབ་ནང་ལ་བཤད་པ་ན། །ལུས་ཀྱི་རྐང་པ་ནས་མགོ་བོའི་བར་སྟོན་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་པས་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་སའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་བཤད་པའི་ཕྱི་ནི། དྲིལ་བུ་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་ལུས་ལ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ནང་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་དེའི་གནད་དུ་བསྣུན་ས་བྱེ་བྲག་པ་ནི། །ཁ་སྦྱོར་ལས་གླེང་གཞིའི་ཨེ་ཝཾ་སོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་སྦྱར་བས་ཤེས་སོ། །རི་སྟེང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་སྒྲ་སོར་བཞག་ཏུ་བྱེད་ན། ལཱུ་ཨི་པ་ལྟ་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལ་སྦྱར་ལ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྔོན་ལ་བསྐྱེད་པའི་དབུས་སུ་པདྨའི་ལྟེ་བར་དབྱངས་གསལ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱིས་སྐྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་ན། ལུས་ཡན་མན་དང་ཕུན་ཚུན་དུ་མཉམ་པ། ངོས་རྣམས་མཉམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་བཞི་པར་བྱས་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་སའི་རྟེན་ལུས་བསྟན་པར་བྱའོ། །པདྨ་དང་དབྱངས་གསལ་གྱི་ངེས་དོན་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་ནག་པོ་པས་བཤད་པ་ནི། དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། དེ་ཡི་རྩེ་མོ་མགོར་གསུ
Chinese
而且，关于它的意义，在结合法中说：ཤྲུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为滴落。ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为任何伟大的幸福的保护者。这样说，依靠修习拙火的火来激发，从顶轮到四个脉轮，再到密处的顶端滴落，依靠它，产生伟大的幸福的喜悦，以及它们的保护者，也就是主要的同时产生的喜悦。关于“同时”的确定意义，在结合法中说，在它的显明中说：萨玛雅被称为时间。时间被说成是三种：好时、坏时和不可思议之时。从鼻孔的门而来，被称为好时；去往被称为坏时。它们被说成是一个，成为无二的，时间就成了不可思议。生命和努力分离，舍弃呼气和吸气。从去往和到来中解脱，被称为“同时”。这样说。鼻子是被称为人鼻的dhuti的顶端的位置。人鼻也是男女二者的鼻子，因为从男性的金刚的根部开始就被称为鼻子。来到那个鼻子的是像牛奶的流一样的菩提心。好时是三种喜悦之时。去
English
Moreover, regarding its meaning, in the union practice it is said: Śru (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is said to be dripping. Ta (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is said to be the protector of any great bliss. Thus it is said, relying on the fire of tummo meditation to stimulate, dripping from the crown chakra to the four chakras, and then to the tip of the secret place, and relying on that, the joys of great bliss arise, and their protector, that is, the main coemergent joy arises. Regarding the definite meaning of "at the same time," it is said in the union practice, in its clarification: Samaya is said to be time. Time is said to be of three kinds: good time, bad time, and inconceivable time. Coming from the gate of the nostrils is called good time; going is called bad time. They are said to be one, becoming non-dual, time becomes inconceivable. Life and effort are separated, abandoning exhalation and inhalation. Liberated from going and coming, it is called "at the same time." Thus it is said. The nose is the location of the tip of the dhuti, known as the human nose. The human nose is also the nose of both male and female, because it is called the nose starting from the root of the male vajra. Coming to that nose is bodhicitta like a stream of milk. Good time is the time of the three joys. Going
Chinese
是阻止其在体内运行。春季是像春天一样使喜悦增长的季节。就在那之前，他们的妃子以人和动物等的形象存在，意思是“在那里的bhaga”。据说，也需要加上“在某个时候”的意思，因为依靠外在的印契也能显示生命进入中脉的关键。从生命进入duti并进行住、住处、融入这三个阶段，从而产生圆满次第的俱生喜，这首先需要了解所有关于身体要害的口诀，这一点非常重要，所以要好好理解。世尊的意思是，从那本身显现出来，是至高喜悦的自性。这仅仅是自生独一。这被称为世尊。这表明，要成为具有至高喜悦俱生智慧的幸运者，并具有摧毁自身不和之方的各种能力。所有如来都是从那本身显现出来，被称为“一切”的类别。佛陀的蕴聚就是那样。以及，从佛陀的蕴聚等等，它的来源被称为界。据说，所有佛陀都是所有如来。那是五蕴。由“等等”所概括的界，是指蕴聚的四大来源被称为界。此外，从之前的延续中，因为区分女性和男性等概念，区分的概念被说成是两种。也就是说，因为区分“这是女性，这是男性，是生物”，所以要考察的区分也有两种。男性被称为勇士、金刚空行，女性被称为空行母。如果从内在来说，金刚空行是脉内的界，空行母是从那本身显现出来，佛陀的蕴聚等等就是那样。那些空行母是三十二脉。秘密是具有法生形状的印契的bhaga，也是安住于大乐之地的处所。心髓是依靠它而生起的大乐，是依靠业印将生命置于duti而产生的圆满次第。
English
It is to prevent it from running inside the body. Spring is the season that makes joy grow like spring. Just before that, their consorts exist in the form of humans and animals, etc., meaning "in that bhaga there." It is said that the meaning of "at one time" also needs to be added, because relying on the external mudra also shows the key to life entering the central channel. From the life entering the duti and performing the three stages of dwelling, abode, and absorption, thereby generating the co-emergent joy of the completion stage, this first requires understanding all the oral instructions about the key points of the body, which is very important, so it must be well understood. The meaning of the Bhagavan is that from that very manifestation, it is the nature of supreme joy. This is merely the self-born unique one. This is called the Bhagavan. This shows that one must be fortunate to have the co-emergent wisdom of supreme joy and have the various abilities to destroy one's own discordant side. All Tathagatas are manifested from that very thing, and are categorized as "all." The aggregate of the Buddha is just like that. And, from the aggregate of the Buddha, etc., its source is called the realm. It is said that all Buddhas are all Tathagatas. That is the five aggregates. The realms summarized by "etc." refer to the four great sources of the aggregates being called realms. Furthermore, from the continuation of the previous one, because of distinguishing concepts such as female and male, the concept of distinction is said to be of two types. That is, because of distinguishing "this is female, this is male, is a being," there are also two types of distinctions to be examined. The male is called a hero, vajra dakini, and the female is called a dakini. If explained internally, the vajra dakini is the realm within the channels, and the dakini is manifested from that very thing, the aggregate of the Buddha, etc., is just like that. Those dakinis are the thirty-six channels. The secret is the bhaga of the mudra with the shape of the dharma origin, and it is also the place where great bliss dwells. The heart essence is the great bliss that arises from relying on it, which is the completion stage that arises from placing life in the duti by relying on the karma mudra.
Chinese
呀若。第二是，在根本续中隐藏圆满次第的情况很多，但最重要的是在生起次第的时候，秘密等的四个词，以及“牛卧处”等的四个词。观修五大次第累积，以及“山顶各种莲花中，生出阿黎嘎黎”的上面观修须弥山，其上是莲花，其中心从元音辅音中生出黑汝嘎，所说就是那个。在那里隐藏的，是解释续所阐明的。如《合续》中说：“脚底生起大风，如弓的形状般安住。三岔路口之处，同样是三角形的火焰。以圆形的形状，河流安住于腹中。心间也是土地，完全是四方形的。脊椎骨以纺锤的形状，如须弥山王一般。”又说：“如何生起大风等次第，上师时轮次第，那就是圆满的坛城处。”这样五大次第累积，以及在须弥山中宣说时，是从身体的脚到头顶来显示的。那也是圆满次第者的身体坛城中所说的，是圆满次第者所要击中要害的金刚身。黑行者对身体坛城说了内外两种，外者如铃铛派将生起次第的身体坛城观修的身体与五大须弥山结合一般，内者就是紧接着所说的。那个金刚身的所击中要害的特别之处是，《合续》中从起始的埃旺（ཨེ་ཝཾ，E vaṃ，）等的四个字与四脉轮结合就能明白。如果将“山顶”这两个词原封不动地使用，就像鲁伊巴一样，可以用于同时生起所依和能依的情况。如果用于先在须弥山顶上生起宫殿，然后在宫殿中央的莲花中心，后来从元音辅音中生起黑汝嘎的情况，即使做了身体上下和互相相等的，各面相等的四门宫殿，在圆满次第的时候，也要显示所要击中要害的所依身体。莲花和元音辅音的确定意义，也是《合续》中所说的，黑行者所说的是，在那明亮之中，它的顶端在头部宣