Tibetan
དུ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སོ་གཉིས་པ་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བཤད་པའི་མཐར། དུང་ཆེན་པོ་ཡི་རང་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པ་ཡང་བདེ་ཆེན་ལ་བྱ་སྟེ། དུང་གི་སྐད་དོད་ཤཾ་ཁའི་ཤཾ་ནི་མན་སྙེ་ལས། །ཤཾ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཤཾ་སུ་ཁའམ་སཾ་སུ་ཁ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བྱེད་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བཤད་པ་ན། དེའི་འཕྲོ་རི་རབ་དང་པདྨ་དང་དབྱངས་གསལ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི། ང་གཅིག་པ་ལས། རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ལས་གསལ་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་ལེའུ་གཉིས་པར་གསལ་ལོ། ། དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མངོན་བརྗོད་སོགས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གླེང་གཞི་ལ་སྦྱར་བའི་ངེས་དོན་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་ངེས་དོན་དང༌། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་བཅུད་ལེན་ལ་སྦྱར་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་མཆོག་ཅེས་སོགས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ལ་སྦྱར་བའི་ངེས་དོན་འཆད་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། ཨ་ནི་ས་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། ལྟེ་བར་སྣ་ཚོགས་འདམ་སྐྱེས་ལ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་རྩ་འཁོར་བཞི་དང༌། སྤྱན་སོགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཚན་མང་པོ་ལ་སྦྱར་ཏེ། འདིར་རི་ཞིག་རྩ་འཁོར་དང་སྤྱན་སོགས་ལ་སྦྱར་བ་བླང་ངོ༌། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་ལས་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བ་དང་འདམ་མ་ལ་སོ་སོ་དགོད་པ་སོགས་བསྟན་ཏེ། རིམ་པ་བཞི་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ལྷག་མ་གསུམ་སྣོན་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་སོ། །སྤྱན་མ་སོགས་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི་ཞལ་ལུང་ལས། བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྒྱུ་མ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སྤྱན་ལ་སོགས་པར་རྣམ་དག་པར། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཞི། སྤྱན་སོགས་བཞིར་དག་པར་བཤད་དེ། དེ་ནི་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་སོ། །དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་བཞི་ཡང་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐོས་པའི་སྐད་དོད་ཤྲུ་ཏ་
Chinese
是也。此之第三十二品中，于宣说次第生起之究竟，云：“为大乐之自性。”即是对大乐而言。梵语dunga（དུང་།）名为shankha，其中sham（ཤཾ།）出自曼涅（མན་སྙེ་།），“sham（ཤཾ།）即是乐，因超越三界故为殊胜。”如是说故，sham sukha（ཤཾ་སུ་ཁ།）或sam sukha（སཾ་སུ་ཁ།）即是乐，故为大乐之自性，是此之义。作法如前所说。若说生起次第之生起次第，其后从须弥山与莲花及母音字与子音字生起者，出自《我唯一》中，“山顶种种莲花中，于其中心生起母子音。”中明白显示。宫殿于第二品中明白显示。 其余部分则能依仗明示等之解释传承而知晓。第二有三：解释与立宗相结合之决定意义，与生起次第相结合之决定意义，以及宣说将十六字之意义与精华提取相结合。第一，秘密殊胜等出自《金刚空行母》中，解释与艾旺玛雅（ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ།）相结合之决定意义，出自《和合》中，“阿（ཨ།，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿）当知为地，事业手印即是眼。”以及“于中心种种莲花上，化身轮安住。”此等四字与四脉轮等，眼等四者等，与众多四组相结合。此处取山、脉轮与眼等相结合。从第一之角度出发，从二种解释传承中，显示分别安立各轮之中心与莲花等。显示第四次第之传承。于此添加剩余之三种次第，当从第四次第中知晓，即是依靠四轮之拙火，引生俱生乐之方法。与眼等四者相结合，出自《口诀》中，“女性幻化之手印，胜过一切幻化，彼幻化亦于此世，于眼等清净，种姓变为四种。”如是所说，莲花母等四种手印母，清净为眼等四者而宣说。 彼是依靠外在手印，引生俱生喜乐之方法。由此亦当知显示四种智慧手印。听闻之梵语名为shruta（梵文天城体：श्रुत，梵文罗马拟音：śruta）。
English
It is so. In the thirty-second chapter of this, at the end of explaining the sequential arising, it says, "To be the nature of great bliss." That is, it refers to great bliss. The Sanskrit word for dunga is shankha, of which sham comes from Man-nye, "sham is bliss, because it transcends the three realms, it is supreme." As it is said, sham sukha or sam sukha is bliss, so it is the meaning of being the nature of great bliss. The method of doing it is as previously explained. If explaining the sequential arising of the generation stage, then arising from Mount Meru and the lotus and vowels and consonants, from "I Alone," "On the mountain top, in the midst of various lotuses, vowels and consonants arise." is clearly shown. The palace is clearly shown in the second chapter. Remaining parts can be known by relying on the explanatory lineage of explicit statements, etc. The second has three: the definitive meaning combined with the topic, the definitive meaning combined with the generation stage, and the explanation of combining the meaning of the sixteen letters with essence extraction. First, secret supreme, etc., from Vajra Dakini, explaining the definitive meaning combined with E-vam-maya, from Union, "A (ཨ།，अ，a，A) should be known as earth, the action mudra is the eye itself." and "In the center, on various lotuses, the emanation wheel abides." These four letters are combined with the four chakras, etc., the four eyes, etc., with many sets of four. Here, take the combination of mountain, chakras, and eyes, etc. From the perspective of the first, from the two explanatory lineages, it shows separately establishing the center and lotus, etc., of each chakra. It shows the lineage of the fourth stage. Adding the remaining three stages to this, it should be known from the fourth stage, which is the method of drawing forth innate bliss by relying on the tummo of the four chakras. Combining with the four eyes, etc., from the Oral Instructions, "The illusory mudra of women, surpasses all illusions, that illusion also in this world, is pure in the eyes, etc., the lineage becomes four kinds." As it is said, the four mudra mothers, such as the lotus mother, are declared pure as the four eyes, etc. That is the method of drawing forth innate joy by relying on external mudras. By this, it should also be known that the four wisdom mudras are shown. The Sanskrit word for hearing is shruta (श्रुत，śruta).