English
Yaro. Secondly, there are many instances of concealing the Completion Stage in the Root Tantra, but the most important are the four words such as "secret" in the Generation Stage, and the four words such as "cow-lying place." Meditating on the accumulation of the five elements in sequence, and on top of "In the center of various lotuses on the mountain top, Ali Kali is born," meditating on Mount Meru, on top of that is the lotus, and in its center, Heruka is born from vowels and consonants, that is what is said. What is hidden there is clarified by the Explanatory Tantra. As it says in the Hevajra Tantra: "Great wind arises at the soles of the feet, it abides in the shape of a bow. At the place of the three junctions, likewise is a triangular flame. With the shape of a circle, the river abides in the belly. In the heart is also earth, completely square. The vertebrae, with the shape of a spindle, are like Mount Meru, the king of mountains." And it says: "How the sequence of the great wind and so on arises, the sequence of the guru's Kalachakra, that is the place of the complete mandala." Thus, the accumulation of the five elements in sequence, and when explaining within Mount Meru, it shows from the feet to the head of the body. That is also said to be the body mandala of the Completion Stage practitioner, it is the Vajra body that the Completion Stage practitioner aims to strike at the vital point. Krishnacharya explained the outer and inner aspects of the body mandala, the outer is like the Ghantapa school combining the body on which the body mandala of the Generation Stage is meditated with the five elements and Mount Meru, the inner is what is explained immediately after. The specific point to strike at the vital point of that Vajra body is understood by combining the four letters such as E-vam (ཨེ་ཝཾ，E vaṃ，) from the beginning in the Hevajra Tantra with the four chakras of the four channels. If the two words "mountain top" are used as they are, like Luipa, it can be applied to the simultaneous arising of the support and the supported. If it is applied to the situation where a palace is first generated on top of Mount Meru, and then in the center of the lotus in the center of the palace, Heruka is later generated from vowels and consonants, even if a four-doored palace with equal sides, equal faces, is made, in the Completion Stage, the supporting body that is to be struck at the vital point must be shown. The definite meaning of the lotus and vowels and consonants is also explained in the Hevajra Tantra, what Krishnacharya said is, in that clarity, its top is declared at the head.
Tibetan
ངས་ཏེ། །འདམ་སྐྱེས་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །ཞེས་དང༌། དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཧཾ་ཡིན་ཏེ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་སྤྲུལ་པ། །མི་ཤིགས་གོ་འཕང་ཉམས་དགའ་བ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ན། །སྡེ་ཚན་ཐ་མ་མིང་སྤངས་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ངེས་དོན་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་སྤྲུལ་བ་ལ་ཟླ་བ་ཡང་ཡོད་ མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ནས་ཟིན་པ་ལ་དེ་གཉིས་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ཉིད་འདིར་བཤད་དགོས་སོ། །རྐང་པ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་སྤྱི་གཙུགས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་གནས་ཕ། གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གྱི་ཐ་མའི་མིང་ཅན་ཀྵ་ཡིག་དོར་བའི་གོང་མ་ཧ་ལ་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བའོ། །ཧཾ་ཡིག་དེ་ལས་བབ་པའི་ཀུནྟ་ལྟ་བུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ནི་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཏེ་དབྱངས་གསལ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སྐྱེས་པའི་ངེས་དོན་ནོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། བདུད་རྩིའི་གཟུགས་ཀྱི་འཛག་པ་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་འཛག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ལམ་གྱི་སྲོག་ཏུ་བྱེད་དེ། །དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱར་གསུངས། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུ། །བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཅེས་བྱར་ཡང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག ། མེ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་རྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདེ་ཆེན་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་བར་དུ་འཛག་པ་དགོས། དེ་ལ་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་བྱང་སེམས་བཞུ་བ་དགོས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་བྱས་ཏེ། །དེར་ན་རི་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྟེང་དུ་འབར་བའི་རི་མོ་ནི། །འོག་ཏུ་འཛག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །འཛག་པ་ཁུ་བའི་ཚུལ་ཅན་ནི། ། འཆི་མེད་ཐིགས་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདི་མཧཱ་མ་ཡར་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་ཤཱནྟི་པས་གཞན་དུ་བཤད་ཀྱང་འདིར་དེ་དང་མི་འདྲའོ། །ཨཱ་ལི་ནི་དེས་མཚོན་པའི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འབབ་པའི་རྐྱང་མའོ། །ཀཱ་ལི་ནི་དེས་མཚོན་པའི་དམར་པོ་འབབ་པའི་རོ་མའོ། །མཉམ་པར་བྱས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ལྟེ་བ་སོགས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་དབུ་མར་འདྲེས་པའོ། །དེར་རླུང་ཞུགས་པས་མེའི་རི་མོའམ་རེ་ཁ་དབུས་མ་ནས་སྟེང་སྤྱི་གཙུག་བར་དུ་འ
Chinese
说的是，莲花有三十二瓣。并且，在那的中央是 ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），由阿利嘎利所化现。是不坏的果位，令人喜悦。被称为大乐。在大乐轮中，舍弃了最后的分类名称。如是说。其确切含义是，在莲花的中心，虽然也有由阿利嘎利所化现的月亮，但最主要的是从根本续中所掌握的，从这两者中生起黑汝嘎，这正是此处需要阐述的。最后两句的含义是，位于顶轮大乐轮中的，作为显现之分类的最后一个名称，舍弃了字母“ksh”，在之前的“ha”上加上 bindu（藏文：ཐིག་ལེ）。从那个 ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字降下的，如昆达（kunda）一般生起的俱生，是不坏的，这两者的含义是从元音辅音中生起黑汝嘎的确切含义。交合续中也说：甘露之形的滴落，日日夜夜都在。如是说从顶轮的 ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中降下菩提心。对此，以两种续部的观点，俱生的大乐是道路的命脉。那本身阐明：在瑜伽续中，如来，如此说我。那本身在瑜伽母续中，被称为快乐之最。这本身在瑜伽续和瑜伽母续中，大乐的殊胜智慧，被明显地称为火。如是说。为了生起大乐，需要从顶轮的 ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中，白色的菩提心滴落到密处的顶端。对此，需要拙火燃烧，融化菩提心。在词典中说：阿利嘎利一起做，在那里以线条的结合，向上燃烧的线条，是向下滴落的。滴落的精液之状态，变成了不死甘露的形状。如是说。此论也出现在大幻化网中，虽然香提巴（Śāntipa）有其他的解释，但此处与那不同。阿利象征着由此表示的，降下白色菩提心的单身女性。嘎利象征着由此表示的，降下红色菩提心的女性。一起做，是指这两者的风，在脐轮等中心的中央脉中混合。在那里，风进入，火的线条或线从中央脉向上到顶轮。
English
It says, the lotus has thirty-two petals. And, in the center of that is Haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), manifested from Ali Kali. It is the indestructible state, delightful. It is called great bliss. In the great wheel of bliss, the last category name is abandoned. Thus it is said. Its exact meaning is that in the center of the lotus, although there is also a moon manifested from Ali Kali, the most important thing is what is grasped from the root tantra, from these two arises Heruka, which is exactly what needs to be explained here. The meaning of the last two lines is that located in the crown chakra of great bliss, as the last name of the category of manifestation, abandoning the letter "ksh", adding a bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ) to the previous "ha". The co-emergent arising from that Haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) letter, like kunda, is indestructible, the meaning of these two is the exact meaning of Heruka arising from vowels and consonants. It is also said in the Conjunction Tantra: The dripping of the form of nectar, exists day and night. Thus it is said that Bodhicitta drips from the Haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the crown chakra. Regarding this, according to the views of both tantras, co-emergent great bliss is the lifeblood of the path. That itself clarifies: In the Yoga Tantra, the Tathagata, thus says I. That itself in the Yogini Tantra, is called the supreme of happiness. This itself in the Yoga Tantra and the Yogini Tantra, the supreme wisdom of great bliss, is clearly called fire. Thus it is said. In order to generate great bliss, it is necessary for the white Bodhicitta to drip from the Haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the crown chakra to the top of the secret place. For this, it is necessary for the tummo fire to burn, melting the Bodhicitta. It is said in the dictionary: Ali Kali are done together, there with the combination of lines, the line burning upwards, is dripping downwards. The state of dripping semen, becomes the shape of immortal nectar. Thus it is said. This treatise also appears in the Mahamaya, although Shantipa has other explanations, but here it is different from that. Ali symbolizes the single woman who, represented by this, descends the white Bodhicitta. Kali symbolizes the woman who, represented by this, descends the red Bodhicitta. Doing together means that the winds of these two mix in the central channel in the center of the navel chakra etc. There, the wind enters, the line or streak of fire goes from the central channel upwards to the crown chakra.