Tibetan
་གིས་བསྐུལ་བའི་བྱང་སེམས་བབ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་བདེ་བའི་མཆོག་གོ། དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་རྩ་སུམ་ཅུ་དྲུག །རྩ་ནི་མགོ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ཡིས་བསྐུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་རྒྱུས་སྟོང་པའི་ཧེ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉམས་པ་སྟེ་དེས་སྟོང་པའི་རུ་དང༌། གནས་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པའི་ཀ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤྲཱིའི་དོན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་སྦྱོར་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ཧེ་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །རུ་ནི་ངོ་བོ་ཉམས་པས་སོ། །ཀ་ནི་གང་ནའང་མི་གནས་པ། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་སྦྱོར་གྱི་དོན་གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བ་བྷ་གར་བརྗོད། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ། །མཁའ་དབྱིངས་གནས་པ་དེ་ཉིད་དེ། ། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །རྒྱུད་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་འདུས་པའི། །ཛཱ་ལ་དྷ་ར་དཔལ་གནས་སུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་བྷ་ག་སྟེ་དེ་ཡང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་གནས་སོ། །ཤྲཱི་ནི་དཔལ་ཡིན་ལ་དཔལ་གྱི་གནས་ནི་བྷ་ག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་རྩ་རྣམས་ལེགས་པ་འདུས་པའི་གནས་ནང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ཡ་གྱལ་སྤྱི་གཙུག་ཛཱ་ལ་དྷ་ར་སྟེ། གནས་འདིའི་ཧཾ་ཡིག་ལས་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡས་བབས་ཀྱི་དུས་སུ་ཐོག་མར་དེ་ནས་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། མས་བརྟན་གྱི་དུས་སུ་དེར་བྱང་སེམས་བརྟན་ན་བདེ་བ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་དཔལ་གྱི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཤད་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་བྱས་ན་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་སྦྱར་བ་ལས་དགའ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའོ། །དོན་དམ་པ་ལ་བྱས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར་གྱི་དོན་ནོ། །རྒྱུད་བྱེད་པ་སྟེ་མཛད་པ་པོ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་ཟེར་བའི་ངེས་དོན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་ཤྲཱིའི་དོན་བྷ་ག་ལས་སྐྱེས་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་རྐང་པ་དང་པོ་ལ་བཤད་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་དང༌། གསུམ་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་
Chinese
由……所激发的菩提心降临而产生的智慧，被称为誓言，是安乐之最。正如那部著作所阐明的那样：瑜伽母脉三十六，脉谓从头而生起，由此激发之智慧，乃极喜之自性。如是说。此外，在那部著作中，诸法以因空之“嘿”（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）为空，自身之体性衰败，以彼空之“噜”（藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：噜），于任何处皆不住之“嘎”（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），如是之空性与吉祥（梵文：Śrī）之义大乐智慧二者如实结合，是为吉祥嘿噜嘎如实结合之义。正如那部著作所阐明的那样：嘿谓离因性，噜谓体性衰败故，嘎谓于何亦不住，吉祥谓无二而住。如是说。吉祥嘿噜嘎如实结合之义，另于那部著作中阐明：吉祥名为“巴嘎”（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：巴嘎）所说，嘿噜嘎名为心所说，虚空安住即彼性，吉祥嘿噜嘎如是说。续行者乃智慧，从彼所生如是说，瑜伽母众善汇聚，匝拉达拉吉祥处。如是说。彼等之义为巴嘎，亦即依凭何者而菩提心降临之处。吉祥是为光荣，而光荣之处是巴嘎，瑜伽母，即脉众善汇聚之处，内部二十四境之一，顶轮匝拉达拉，因此处之“吽”（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字降临菩提心之故。如是，于上降之时，最初从彼处降临菩提心之故，于下稳固之时，于彼处菩提心稳固则安乐稳固之故，故名光荣之处。嘿噜嘎，若以世俗谛解释菩提心，则如昆达（梵文：Kundā），与其结合，即彼与脉轮之脐结合而生诸喜乐。若以胜义谛解释，则是大乐，彼与虚空界空性二者结合，是为如实结合之义。续行者，即作者，称作嘿噜嘎之决定词是俱生智。彼乃从吉祥之义巴嘎所生。双足与圆满次第结合，于第一足有三种解释，第一与第三的嘿噜嘎的
English
The wisdom arising from the descent of Bodhicitta, which is stimulated by ..., is called the vow, which is the supreme bliss. As it is also clarified in that very text: Thirty-six yogini channels, the channels are said to arise from the head, the wisdom stimulated by it is the nature of supreme joy. Thus it is said. Furthermore, in that very text, the "he" (Tibetan, Devanagari: हे, Romanized Sanskrit: he, literal Chinese meaning: he) which is empty of causes for all phenomena, the decay of one's own nature, the "ru" (Tibetan, Devanagari: रु, Romanized Sanskrit: ru, literal Chinese meaning: ru) which is empty of that, the "ka" (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, literal Chinese meaning: ka) which does not abide in any place, the union of such emptiness and the meaning of Śrī, the wisdom of great bliss, is the meaning of Śrī Heruka's perfect union. As it is clarified in that very text: He means devoid of cause, Ru means because of the decay of nature, Ka means not abiding anywhere, Śrī means abiding without duality. Thus it is said. The meaning of Śrī Heruka's perfect union is also clarified in that very text: Śrī is said to be Bhaga, Heruka is said to be mind, the one abiding in the sky is that very nature, Śrī Heruka is thus said. The continuum is wisdom, it is said to be born from that, the yoginis are well assembled, in the glorious place of Jāladhara. Thus it is said. The meaning of those is Bhaga, which is the place where the Bodhicitta descends depending on what. Śrī is glory, and the place of glory is Bhaga, the yoginis, that is, the place where the channels are well assembled, one of the twenty-four internal lands, the crown chakra Jāladhara, because the Bodhicitta descends from the syllable "Hum" (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) of this place. Thus, at the time of the upward descent, the Bodhicitta descends from there first, and at the time of the downward stability, if the Bodhicitta is stable there, then the bliss is stable, therefore it is called the place of glory. Heruka, if the Bodhicitta is explained in terms of conventional truth, it is like Kunda, and its union is the birth of all joys from its union with the navel of the channel wheel. If it is explained in terms of ultimate truth, it is great bliss, and the union of that and the emptiness of the sphere of space is the meaning of perfect union. The continuum, that is, the agent, the definitive term called Heruka is coemergent wisdom. That is born from the meaning of Śrī, Bhaga. The two feet are combined with the completion stage, and there are three explanations for the first foot, the first and third Heruka's
Tibetan
ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ཤྲཱི་ན་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ཐབས་དང༌། བཤད་པ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། རྐང་པ་ ཐ་མའི་བཤད་པས་ནི་ཐབས་དེས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་སྦྱར་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསྟན་ཏོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད། ཡང་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོར་ཡང་ན་འབྲས་བུའི་སྐབས་ལ་སྦྱར་ནས། རྫོགས་རིམ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ལྷ་སྐྱེད་པ་སྔགས་སྐུ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་ལྷ་སྐྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྟོག་པས་བཏགས་ནས་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་དང༌། བཏགས་པ་མིན་པར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དོན་ལ་ལྷ་སྐུར་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལེགས་པར་མ་ཕྱེད་པསའི་སྐྱོན་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་བཤད་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །རྟུལ་འབྲིང་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རྣོན་པོ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཁམས་གསུམ་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དེ་དབུས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་རྒྱས་བཏབ་འཁོར་ལོ། །མཁའ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། །བདག་མེད་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་ཤིང༌། སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིས་སེམས་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི། ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡུད་ཙམ་ལ་ལྡང་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། དཀྲོངས་སྐྱེད་བྱེད་པའི་དོན་མིན་ནོ། །དེས་ན་རྟུལ་འབྲིང་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་བར་དང་རྣོན་པོ་ནི་དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒོམ་ནུས་པ་ནས་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བལྟོས་ནས་དབང་པོའི་རིམ་པ་སོ་སོ་བར་བཞག་པར། མཁས་པ་ཨ་བྷྱ་ཀ་ར་དང༌། རཏྣ་རཀྵི་ཏ་རྣམས་བཞེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བདག་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཤེས་རབ་དང༌། དེས་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་
Chinese
一方面，以及吉祥（ཤྲཱི་，Śrī，室利，吉祥）那若（ན་ར，Na，那）六法中圆满次第引导大乐之方便，以及第二和第三讲说的黑汝嘎（ཧེ་རུ་ཀ，Heruka，黑汝嘎）一方面，最后一段的讲说则是指通过该方便所引导的乐与空结合的乐空无别。所有出现的黑汝嘎和金刚亥母等具有面容和手势的形象，要么与生起次第相结合，要么与果位相结合，而不与圆满次第相结合的原因是，生起次第所生之神是咒身，而圆满次第所生之神是智慧身，这两者的差别，以及通过分别念安立而生起的神身，和并非安立，而是仅仅从风心上实际上生起为神身的差别，这些没有很好地区分，所以显现为过失。因此，在讲说续部中说：“生起之瑜伽坛城观，钝中之人当思维，聪慧之人刹那间，唯心之坛城也。刹那间的瑜伽士，当修圆满之次第，三界自性为宫殿，众生皆为坛城者，刹那间的瑜伽士，彼中坛城之主也。”又说：“如是性加持轮，如虚空般空性如是，无我与如是性，种种方便与悲力，双运无二任运成，坛城心要乃为胜。”这样分别讲述了生起次第和圆满次第的坛城轮之本尊。 所谓“刹那间唯心之坛城”，是指如鱼从水中跃出般，从光明（འོད་གསལ，od gsal，光明）的风心上刹那间生起为坛城轮的次第，而不是指创造生起之义。因此，钝中之人直到生起次第究竟，而聪慧之人则是依赖于它究竟之后，才能修持圆满次第的智慧身，这是因为同一个人对于道的两个次第，根据根器的不同而有所区分。智者阿瓦雅嘎绕（ཨ་བྷྱ་ཀ་ར，Abhayākara，无畏生）和惹那绕格嘿达（རཏྣ་རཀྵི་ཏ，Ratnarakṣita，宝护）都是这样认为的。如是性与无我等一切都是空性如虚空般的意义的光明智慧，以及由此加持，即与其无别。
English
On one hand, and the method of guiding the great bliss of the completion stage of Śrī Na, and on one hand, the Heruka of the second and third explanations, and the last explanation of the verse shows the inseparability of bliss and emptiness, which is the combination of bliss and emptiness guided by that method. All the forms of Heruka and Vajravarahi, etc., with faces and hands, are either combined with the generation stage or with the stage of fruition. The reason why they are not combined with the completion stage is that the deity generated by the generation stage is the mantra body, and the deity generated by the completion stage is the wisdom body. The difference between the two, and the generation of the deity body through conceptual imputation, and the difference between the deity body that is actually born from wind and mind without imputation, are not well distinguished, so it appears as a fault. Therefore, in the explanatory tantra, it is said: "Meditate on the mandala of the generation yoga. The dull and medium should think about it. The sharp ones in an instant. The mandala of the mind itself. With the yoga of an instant. Meditate on the completion stage. The three realms are the nature of the palace. All beings are the mandala. With the yoga of an instant. In the middle of it is the lord of the mandala." And: "The thusness is expanded and sealed. Like the sky, emptiness is thus. Selflessness and thusness. Various methods and the power of compassion. Non-dual union is spontaneously accomplished. The essence of the mandala is supreme." Thus, the deities of the mandala wheel of the generation stage and the completion stage are separately explained. "The mandala of the mind in an instant" means that the stage of the mandala wheel arises from the wind and mind of luminosity in an instant, like a fish leaping out of the water. It does not mean to create and generate. Therefore, the dull and medium reach the end of the generation stage, and the sharp ones rely on its completion to be able to meditate on the wisdom body of the completion stage. This is because the same person distinguishes the two stages of the path according to the different faculties. The wise Abhayakara and Ratnarakṣita both hold this view. All suchness and selflessness are the wisdom of luminosity in the sense of emptiness like the sky, and the blessing of it, that is, inseparable from it.