Tibetan
ང་བ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གསང་བ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བར་བཤད་པ་ལ་ནི་དོན་མི་མཐུན་པ་མེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་གསང་བ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་འཆད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བཏུས་པའི་གཞུང་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་ནི་བསྡུས་པ་མིན་གྱི་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་མིན་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་གང་ལས་ན་ལང་ཀ་རྒྱས་བཟང་དང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་འབུམ་པ་ལས་བཏུས་པར་འཆད་དོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས་ནི་རྒྱུད་འདི་གང་ལས་བཏུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་སོ། །ལྭ་བ་པས་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས་བཏུས་པར་བཤད་པ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཐུན་ནོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། དེ་ནས་དེ་ལས་གསང་བ་བཤད། ། ཅེས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུད་རྒྱས་པ་དེ་ལས་བཏུས་ཏེ་འཆད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལས། དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་གསང་བ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་ན་ཞུ་བ་པོས་ཞུས་པ་དེའི་ཕྱིར་རམ་ཆེད་དུ་བཤད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཉན་བྱའི་གསང་བ་དང༌། དེ་ཉན་པར་བསྐུལ་བ་ལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསང་བ་རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ ཉིད་ཤྲཱི་སྟེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་དང༌། རིག་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བྱས་པ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། དེའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་དང༌། དེས་མཚོན་ནས་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་སྟེ་དྲ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སཾ་བ་རའི་སཾ་མམ་ཤཾ་ནི་བདེ་བ་དང༌། བ་ར་ནི་མཆོག་སྟེ་བདེ་བ་མཆོག་ལ་བཤད་པས་འཁོར་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་བདེ་བས་མཉེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐང་པ་ཐ་མ་འཁོར་ལ་སྦྱོར་བ། ལྭ་བ་པའི་བཤད་པ་འདི་བླ་མ་སྔ་མའི་བཤད་སྲོལ་ལ་ཡང་སྦྱར་ན་ལེགས་ཏེ། འདི་ནི་གསང་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་སྦྱོར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འདི་འདྲའི་རིགས་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་གཞན་རྣམས་ནས། དང་པོར་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་རྣམས་ལ་སྦྱར་བའི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཕལ་ཆེར་མི་འབྱུང་བ་ནི། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་
Chinese
關於將道與果的秘密二者結合起來進行闡述，沒有意義不一致的地方。像這樣的秘密將要闡述，如果問到闡述的論典是什麼樣的呢？是從根本續廣本中摘錄的論典簡略本。然而，它的意義並非簡略而是廣大的。這樣解釋為並非簡略而是廣大的意義。根本續是從哪裡摘錄的呢？朗卡嘉桑和勇士金剛等解釋說，是從與虛空同等的十萬續中摘錄的。《行品》中，分別說了本續所摘錄的根本續十萬部，以及與虛空同等兩者。拉瓦巴說，是從三十萬根本續中摘錄的，這與空行海一致。有些範本中說：「從此之後宣說秘密。」按照這種說法，就是從廣續中摘錄出來進行闡述。還有一些範本中說：「從此之後為了這個宣說秘密。」按照這種說法，就是為了請教者所請教的那個緣故或者為了那個目的而宣說。第二部分有兩個方面：所聽聞的秘密，以及勸請聽聞那個秘密。第一部分有兩個方面：秘密的分類，簡略地顯示，以及將那個分類稍微廣泛地闡述。第一部分有兩個方面：闡述正直的意義，以及闡述確定的意義。第一部分是：修行者自己變成吉祥（梵文：Śrī，梵文羅馬擬音：Śrī，漢語字面意思：吉祥）的黑汝嘎，具有面容和手勢的形象，以及明妃變成金剛亥母，二者真實結合的本尊身，具有大手印的特徵，主尊是父尊和母尊，以及他們的圓滿眷屬，空行母是心髓瑜伽母等四位，以及瑜伽母三十六位，以及由此代表的勇士二十四位，網絡就是他們的集合。桑巴拉的桑（梵文：saṃ，梵文天城體：शं，梵文羅馬擬音：śaṃ，漢語字面意思：桑）是安樂，巴拉是殊勝，解釋為安樂殊勝，因為那些眷屬每一剎那都以安樂來取悅。最後一句與眷屬結合。如果將拉瓦巴的解釋也與先前上師的解釋傳統結合起來，那就更好了，因為這是與秘密生起次第結合的。第二部分是：吉祥黑汝嘎真實結合等等的論典，像這樣的種類，在其他根本續的注釋中，最初將命根注入到杜底的方法等所結合的確定意義的解釋大多沒有出現，這是勇士金剛的注釋
English
Regarding the explanation of combining the secrets of the path and the fruit, there is no inconsistency in meaning. If one asks what kind of treatise will explain such secrets, it is a concise treatise extracted from the extensive root tantras. However, its meaning is not concise but extensive. It is explained as not concise but extensive in meaning. From which root tantra is it extracted? Langkaja Sang and Warrior Vajra, among others, explain that it is extracted from a hundred thousand tantras that are equal to space. In the "Conduct Chapter," it is stated separately that the root tantra from which this tantra is extracted is a hundred thousand, and that which is equal to space. Lavapa said that it was extracted from three hundred thousand root tantras, which is consistent with the Ocean of Dakinis. Some versions say, "Then, from that, the secret is explained." According to this, it means that it is extracted from the extensive tantra and explained. Some versions say, "Then, for that reason, the secret is explained." According to this, it means that it is explained for the sake or purpose of what the inquirer has asked. The second part has two aspects: the secret to be heard, and the exhortation to listen to that secret. The first part has two aspects: the classification of secrets, shown concisely, and the explanation of that classification in a slightly more extensive way. The first part has two aspects: explaining the straightforward meaning, and explaining the definitive meaning. The first part is: the practitioner himself becomes the glorious (Sanskrit: Śrī, Devanagari: श्री, Romanized: Śrī, literal meaning: auspicious) Heruka, having the form of face and hands, and the consort becomes Vajravarahi, the deity body of the two truly united, having the characteristics of the Great Seal, the main deity being the father and mother, and their perfect retinue, the dakinis being the four heart-essence yoginis, and the thirty-six yoginis, and the twenty-four heroes represented by them, the net being their collection. Saṃvara's saṃ (Sanskrit: saṃ, Devanagari: शं, Romanized: śaṃ, literal meaning: saṃ) is bliss, and vara is supreme, explained as supreme bliss, because those retinues are pleased with bliss in every moment. The last phrase is combined with the retinue. It would be better if Lavapa's explanation were also combined with the tradition of previous lamas, because this is combined with the secret generation stage. The second part is: the treatises such as the glorious Heruka truly united, etc., in other commentaries on the root tantras, the explanations of the definitive meaning combined with the methods of first injecting the life force into the dhūtī, etc., mostly do not appear, which is the commentary of Warrior Vajra.
Tibetan
པ་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །འདིར་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་མ་བྲིས་ཏེ། བླ་མ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང༌། གདམས་ངག་ཆེན་པོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་བསམས་སོ། །ནཱ་རོ་པའི་ བཤད་སྲོལ་འདི་ལ་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་རགས་རིམ་རེ་འབྱུང་བ་ལྟར་གཞན་དུ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ནི་དེའི་ལུགས་ལྟར་འཆད་དོ། །བླ་མ་ཁ་ཅིག་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི། རྩ་འཁོར་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌། དབང་བཞི་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་ལ་སྦྱོར་མོད། མན་ངག་གི་བཤད་པ་ལ་ཡང་དེའི་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཞུང་ཚད་ལྡན་གྱི་ཁུངས་མི་དགོས་ཀྱང༌། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་གཞུང་གི་ཁུངས་མེད་པའི་འདོད་པས་ཀུན་བཏགས་པ་ལ་མན་ངག་གི་བཤད་པར་བྱས་ན། བཤད་པ་ལྟར་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རང་གི་བརྒྱུད་པ་སངས་རྒྱས་ནས་དེད་པ་མན་ངག་ཡིན་ཞེས་འཆད་པར་སྣང་བས། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འབྱེད་མི་ནུས་པས་ཆོས་ཡང་དག་ནུབ་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྤང་པར་བྱའོ། །ཡང་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་བའི་ཁུངས་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་འདུག་ཚད་ནས་གཡབས་པའི་བཤད་པ་ལ་ཡང་ཧ་ཅང་བཤད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་འཚམ་པ་རེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་བླ་མ་མ་དོས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔྱིད་དང་ཕག་མོ་ཐིག་ལེར་བྱས་པའི་སྟེང་ནས་རིམ་པ་བཞི་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལེགས་པས་དེ་ལྟར་བཤད་ན། བཤད་རྒྱུད་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དཔྱིད་ཐིག་ཏུ་ཡང་བཤད་པ་ན། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། མགོ་ཐུར་བསྟན་གྱི་ཧཱུཾ་སྟེ་བསན་ཏ་ཞེས་པའི་དཔྱིད་དོ། །ཕག་མོ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ཨཾ་ཡིག་སྟེ། ཏི་ལ་ཀ་ཞེས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །རྩ་འཁོར་དེ་གཉིས་སྟེང་ མ་ཐུར་བསྟན་དང་འོག་མ་གྱེན་བསྟན་དུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་དང་བཤད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ཨོཾ་ཡིག་དང༌། སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ཧཾ་ཡིག་གཉིས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་གོ་བར་ནུས་པས། རྐང་པ་དང་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྩ་སོ་དྲུག་དང་དྲ་བ་ནི་རྩའི་ཚོགས་སོ། །རྩ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང
Chinese
从属于，圆满次第。此处未书写特殊之处，为了不依赖上师，以及守护大口诀。因此，先以观察使上师欢喜，应了知追随吉祥黑汝迦显现。如是说，应思虑个别了知彼等之口诀。那若巴的 此种说法中，诸经的圆满次第，也如续部讲述时略有出现一般，其他地方也有出现。此处则依彼之理而讲述。有些上师将室利等四字，与四脉轮、四喜、四瑜伽、四灌顶等诸多结合。然于口诀之讲述中，即使所有讲述不需具量经典的依据，然若于意义之主要者，以无经典依据之臆测而作口诀之讲述，则一切看似讲述者，也都会说自己的传承是从佛陀追溯而来之口诀。因无法分辨，故会成为正法隐没之因，故应舍弃。又，即使有续部与注释之依据，然对于从那些依据中过度发挥之讲述，也有过于讲述之过失，故应讲述适中。此处，若以上师无贪黑汝迦为精液，猪母为明点，并于其上良好结合第四次第而讲述，则如讲述续部结合明点中所说，于精液明点中也讲述到，室利黑汝迦乃于心间脉轮之中央，头朝下的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，是名为班达之精液。猪母乃于脐轮中央之拙火，血之明点嗡（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）字，是名为底拉嘎之明点。彼二脉轮，上方朝下，下方朝上，以结合之形态存在，即是彼二真实结合。如是讲述，并依讲述续部，则喉间脉轮之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，与顶轮之杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字二者，上下结合也能理解。故第一句偈颂显示续部之次第。空行母乃三十六脉，网乃脉之集合。于彼等脉中运行之风。
English
Belonging to, the Completion Stage. Here, the special points are not written, in order not to rely on the Guru, and to protect the great instructions. Therefore, first make the Guru happy with observation, and one should understand following the manifestation of glorious Heruka. As it is said, one should contemplate to individually know the instructions of those. In this explanation of Naropa, the Completion Stage of the scriptures also appears roughly during the explanation of the tantras, and also appears elsewhere. Here, it is explained according to that system. Some Gurus combine the four letters such as Shri with the four chakras, four joys, four yogas, four empowerments, and many others. However, in the explanation of the instructions, even if all the explanations do not need the source of qualified scriptures, if the main points of the meaning are made into explanations of instructions based on speculation without scriptural basis, then all those who seem to be explaining will also say that their lineage is an instruction traced back from the Buddha. Because it is impossible to distinguish, it will become a cause for the decline of the true Dharma, so it should be abandoned. Also, even if there is a basis for the tantras and commentaries, there is a fault of over-explaining in the explanations that over-interpret those bases, so one should explain appropriately. Here, if one explains that the Guru is non-greedy Heruka as semen and the sow as bindu, and combines the fourth stage well on top of that, then as it is said in the Explanatory Tantra Combining Bindus, it is also explained in the semen bindu that Shri Heruka is in the center of the heart chakra, the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable facing downwards, which is the semen called Banda. The sow is the heat in the center of the navel chakra, the blood bindu Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Am) syllable, which is the bindu called Tilaka. Those two chakras, the upper one facing down and the lower one facing up, exist in the form of union, which is the true union of those two. As explained in this way, and relying on the Explanatory Tantra, the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) syllable of the throat chakra and the Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Ham) syllable of the crown chakra can also be understood as being combined above and below. Therefore, the first verse shows the stages of the tantra. Dakini is the thirty-six channels, and the net is the collection of channels. The wind that flows within those channels.