Tibetan
གཉིས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཐབས་རྒྱུད་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ། གཞན་གྱིས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་ནཱ་རོ་པས་བཤད་དེ། དོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའོ། །ཤཱནྟི་པ་དང་ཨ་བྱ་ཀ་རས་རྒྱུ་རྒྱུད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཤད་དོ། །དེ་གསུམ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་སྒྲ་ལ་ཡང་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ་འདིར་ཕྱི་མའོ། །སཾ་བ་ར་རྟིང་མ་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ནི་སཾ་སུ་ཁ་ན་བདེ་བ་དང༌། བ་ར་ནི་མཆོག་ཡིན་པ་ལ་བསམས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དེ་ནས་སྡོམ་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སཾ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའོ། །བ་ར་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། སཾ་བ་རའི་དོན་འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ཤེས་དགོས་སོ། །བསྡུས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་ཚིག་བསྡུས་ནས་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དཔལ་ནི་གོ་སླའོ། །མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཉིད་དེ། །དེ་དག་བདག་ཉིད་གྲུབ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་དང་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་གྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ལོ་ཙྪ་བའི་ཕྱག་གོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཐོག་མར་འདི་སྐད་སོགས་དངོས་སུ་མ་སྨོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདི་ལ་ཐོག་མར་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་མི་སྨོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་འདི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་སྡེ་ལས་བཏུས་ལ། དེར་འདི་སྐད་སོགས་སྨོས་པས་དེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདིར་དེ་མ་སྨོས་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། སྟོན་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྟན་བྱ་དང་སྟོན་པ་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་པར་འདོད་པ་དང་འདི་སྐད་སོགས་མེད་པར་མཚན་བརྗོད་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་འདོད་པའི་གཞན་ལུགས་བཞི་བཀོད་ནས། རང་ལུགས་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྒྱུན་ཆད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཤཱཀ་ཐུབ་ལས་སྔ་བར་གནས་ཏེ། །སངས་ རྒྱས་བྱེ་བ་དཔའ་བོ་ནི། །བྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དོན་ནི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྲེག་པའི་བསྐལ
Chinese
二者的近修和成办四支方便续，不住涅槃金刚持或双运身，他人无法夺取的是果续，那若巴所说。意义的续分为了三类。寂天和阿底峡尊者说是因续心之法性。那三者作为所说而显示的音声也称为续，这里指的是后者。《胜乐根本续》翻译成《胜乐》是因为考虑到梵文的“sam”是快乐，“vara”是殊胜。从后面的结合续中说：“之后用律仪的词语来表达，sam是快乐，vara是特别殊胜的意思。”正如所说。 胜乐的意义，这个和之前的两个都要知道。简略本是从根本续的广本中简略词句后说的。第二，薄伽梵和吉祥容易理解。《合续》中说：“金刚说是空性，心是智慧的唯一，那些自性成就的就是金刚萨埵。”如是所说，金刚空性达到极致和心智慧二者融入一体成就，对此顶礼是译师的顶礼。第三有二，首先没有直接说“如是我闻”等的原因，实际是词义的解释。第一，如果问为什么这个续一开始没有说“如是我闻”等，是因为具缘称这个续是从十万颂广本中摘录的，那里说了“如是我闻”等，所以这个续的后本中没有说。还有一种说法是因为导师是从不住涅槃中宣说的，还有一种说法是因为对于不可言说的法性，将能说和所说者视为一体，所以没有说“如是我闻”等，还有一种说法是，没有“如是我闻”等，像称名一样示现大乘。列举了四种其他宗派的观点后，自己的观点是，因为最初的佛陀们没有断绝传承，所以这个法类是无始的传承，比释迦牟尼佛更早存在。“诸佛百千俱胝尊，俱胝佛陀善宣说。”就像这样说的。它的意思是，因为时势所逼而焚烧的劫
English
The two, the near attainment and accomplishment, the four-limbed means tantra, the non-abiding nirvana Vajradhara or the body of union, what others cannot seize is the fruit tantra, as said by Naropa. The tantra of meaning is divided into three. Shantipa and Atisha say that the cause tantra is the nature of mind. The sound that expresses those three as what is to be said is also called tantra, here referring to the latter. The translation of "Samvara Tantra" into "Supreme Bliss" is because it is considered that the Sanskrit "sam" is happiness and "vara" is supreme. From the latter part of the union tantra, it says: "Then it should be expressed with the words of vows, sam is happiness, vara means especially supreme." Just as it is said. The meaning of Samvara, both this and the previous two must be known. The abridged version is spoken by abridging the words from the extensive root tantra. Second, Bhagavan and auspicious are easy to understand. The "Union Tantra" says: "Vajra is said to be emptiness, the mind is only wisdom, those who have achieved self-nature are called Vajrasattva." As it is said, the ultimate Vajra emptiness and the mind wisdom are integrated into one achievement, to this prostration is the prostration of the translator. Third, there are two, first the reason for not directly saying "Thus I have heard" etc., is actually the explanation of the meaning of the words. First, if you ask why this tantra does not say "Thus I have heard" etc. at the beginning, it is because Kalden Drakpa extracted this tantra from the hundred thousand verse extensive version, where it said "Thus I have heard" etc., so this later version of the tantra does not say that. Another explanation is because the teacher proclaimed it from the non-abiding nirvana, and another explanation is because for the inexpressible nature of reality, the speaker and what is to be said are regarded as one, so it does not say "Thus I have heard" etc., and another explanation is that without "Thus I have heard" etc., it shows the Mahayana like naming. After listing four other sectarian views, one's own view is that because the first Buddhas did not cut off the lineage, this Dharma category is an unbroken lineage from the beginning, existing earlier than Shakyamuni Buddha. "A hundred thousand myriads of Buddhas, myriads of Buddhas have well proclaimed." It is said like this. Its meaning is that the kalpa burned by the power of time
Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པས། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སོགས་པ་ནུབ་པ་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཡང་གསུངས་སོ། །བདེ་མཆོག་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདོད་པ་དང་པོ་ལ་བོད་ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱཻ་རྡོར་འབུམ་ལྔའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་ཏེ་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་བརྟག་གཉིས་ལ་འདི་སྐད་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། འབུམ་དུ་བརྗོད་པ་ལས་བསྡུས་ཏེ་ལོགས་སུ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་འདི་ལ་ཡང་སྨོས་ན་འགལ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་སུན་འབྱིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་བསྡུས་རྒྱུད་ཡིན་པ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། རྒྱས་པ་ལས་ལོགས་སུ་འདི་སྐད་སོགས་མ་བསྟན་པར་འདོད་ན་སྐྱོན་དེ་འཇུག་ཀྱང་དེ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མ་ནས། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོག་མར་འབྱུང་བ་རྒྱུད་སྔ་མའི་འཕྲོ་འདི་འདྲ་བའི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་ལས། འདི་སྐད་སོགས་མ་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ན། འདི་སྐད་སོགས་མི་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་མིན་ནོ། །ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་དེ་ནས་ཀྱི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་སྔ་མའི་མཐའ་ཅན་དུ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་ཡང་སྔར་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་མ་ ལོངས་པར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བོད་ཁ་ཅིག་ལྭ་བ་པས་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པར་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སྨོས། འདི་དེ་ལས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་མ་ཡིན་པས་མ་སྨོས། ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དྲི་མེད་འོད་ལས་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ནི་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་ཡོད་པའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་མ་ཡིན་པས། འདིར་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་མ་སྨོས་པར་བཤད་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱོགས་སྔ་མ་གཏན་ནས་མ་ལོངས་པ་ཡིན་ལ། དྲི་མེད་འོད་ལས་མངོན་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པ་ལ་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་མེད་པར་བཤད་པ་དང༌། མངོན་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལ་ཡོད་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལ་འགལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཁུངས་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་ལྟ་བུའི་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་ལ་སྐྱོན་འཛིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པ་ཆེན་པོའོ། །རྒྱུད་བསྡུས་པ་འདི་ལ་ཡང་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གསལ་པོ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། མི་གསལ་བའི་ཚུལ
Chinese
等等。当般若经等隐没时，释迦牟尼佛又重新宣说。胜乐金刚则不是这样，因为佛的不可言说的刹土，以不间断的方式受持而住，所以这样说。对于第一种观点，一些藏人反驳说，如《胜乐金刚五部续》广本中节略出来的《二观察续》中说“如此说”等语。从十万颂中节略出来单独开示的这部续，如果也这样说，有什么矛盾呢？对此，仅仅以是从广本中节略出来的节略续作为理由，如果认为广本中没有单独开示“如此说”等语，那么这个过失就成立了，但仅仅以此作为理由是不行的。那么是什么呢？从续的开头“从那以后，将要宣说秘密。”因为“从那以后”这个词最初出现，意味着这是以前的续的延续，像这样从节略的续中，没有开示“如此说”等语的意思是，如果认为是广本中节略出来的续，就不说“如此说”等语，这不是这个意思。拉瓦巴的注释中也说，“从那以后”这个词表明这是以前的续的结尾。因此，对于这种观点，像以前一样进行遮破，就是没有完全理解前述观点就进行遮破。还有一些藏人说，拉瓦巴在《胜乐根本续》三十万颂中说“如此我闻说”，这部续是从那部续中节略出来的后来的续，所以没有说。这种说法是不合理的，因为《无垢光经》中说广本根本续中没有“如此我闻”。因此，说这部有“如此我闻”的广本续是从中节略出来的后来的续，所以这里没有说“如此我闻”，就像之前说的那样，是根本没有理解前述观点。而且，《无垢光经》中说十万颂的明咒中没有“如此我闻”等语，而三十万颂的明咒中却有，这二者之间没有矛盾，因为已经说明了广本续中有两种不同的来源。因此，对像拉瓦巴那样身穿俗衣的印度大成就者进行指责是非常不应该的。这部节略续中也没有明确的“如此我闻”等词语，而是以不明显的方式存在。
English
etc. When the Prajnaparamita Sutras and others disappeared, Shakyamuni Buddha re-expounded them. The Chakrasamvara is not like that, because the Buddha's inexpressible realms are practiced and maintained continuously, so it is said. Regarding the first view, some Tibetans refute by saying that, as stated in the Two Examinations Tantra, which is condensed from the extensive Tantra of the Five Deities of Heruka, "Thus it is said," etc. If this Tantra, which is condensed and separately taught from the hundred thousand verses, also says this, what contradiction is there? To this, merely using the fact that it is a condensed Tantra condensed from the extensive Tantra as a reason, if it is thought that the extensive Tantra does not separately teach "Thus it is said," etc., then that fault would apply, but merely using that as a reason is not valid. What is it then? From the beginning of the Tantra, "Then, the secret will be explained." Because the word "Then" appears at the beginning, it means that this is a continuation of the previous Tantra. The meaning of not teaching "Thus it is said," etc., from such a condensed Tantra is not that if it is a Tantra condensed from the extensive Tantra, then "Thus it is said," etc., is not spoken. In Lavapa's commentary, it is also said that the word "Then" indicates that it is the end of the previous Tantra. Therefore, obstructing this view as before is obstructing without fully understanding the previous view. Also, some Tibetans say that Lavapa said in the three hundred thousand verses of the Chakrasamvara Root Tantra, "Thus I have heard," and this Tantra is a later one condensed from that, so it is not said. This statement is unreasonable, because the extensive Root Tantra in the Vimalaprabha says that there is no "Thus I have heard." Therefore, saying that this extensive Tantra with "Thus I have heard" is a later one condensed from it, so "Thus I have heard" is not mentioned here, is, as said before, not understanding the previous view at all. Moreover, there is no contradiction between saying that the one hundred thousand verses of the Vimalaprabha's Abhidhanottara do not have "Thus I have heard," etc., and saying that the three hundred thousand verses of the Abhidhanottara do have it, because it has already been explained that there are two different sources for the extensive Tantra. Therefore, it is very inappropriate to criticize the great Indian Siddhas like Lavapa, who wears layman's clothes. This condensed Tantra also does not have clear words like "Thus I have heard," etc., but exists in an unclear way.